Ученые социологи

Адорно Теодор (1903-1969) – немецкий социальный философ, социолог искусства, один из ведущих представителей франкфуртской школы. Сотрудник, а затем и соруководитель (совместно с М. Хоркхаймером) Франкфуртского института социальных исследований. Свою теоретическую деятельность начинал как авангардистски ориентированный музыкальный критик, теоретик и социолог музыки.

В своей работе “Диалектика просвещения” Адорно дает программное изложение социальной философии неомарксизма, в свете которой эволюция человечества выступает в качестве истории “неудавшейся цивилизации” - усугубляющегося “отчуж-дения”, вызванного изначальным конфликтом разума и природы. История предстает как безумие (разум, сошедший с ума по причине противостояния природе) и утрата индивидуальной свободы. Специальная социологическая проблематика представлена у Адорно прежде всего в коллективном труде “Авторитарная личность”. На основании социологического и психоаналитического исследования различных типов личности (с точки зрения предрасположенности к принятию “демократического” или “авторитарного” руководства) он пытается доказать существование авторитарной личности. В ряде работ Адорно выступил с критикой феноменологии и неопозитивизма.

Основные работы: “Диалектика просвещения” (совместно с М. Хоркхаймером, 1948), “Авторитарная личность” (коллек-тивная монография, 1950).

(Источники: Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Социология. – М.: Гардарика, 1998. – С. 319; Современная западная социология. Словарь. – М.: Политиздат, 1990. - С. 319).

Арон Раймон (1905-1983)– французский социолог и публицист, один из создателей теории единого индустриального общества. Ссылаясь на предсказания большой индустрии и на теорию О. Конта об универсальном индустриальном обществе, Арон утверждал, что в процессе промышленного строительства выкристаллизовывается единый тип общества, а советская и западная системы являются лишь его разновидностями, хотя имеют некоторые формальные различия. Основой его теории “индустриального общества” является концепция технологического детерминизма. При этом понятие техники он трактовал как воплощение рациональной деятельности чело-века. В последние годы в своей концепции он отрицал социальные прогресс, разрабатывая так называемую “диалектику пессимизма”. Невозможность достижения новых, порожденных развитием науки и техники идеалов приводит к массовому пессимизму, особенно характерному для ХХ века.

Объект социологического исследования Арон рассматривал как производное от субъективных моментов (мотивации, ценностных ориентаций субъектов действия, точки зрения исследователя). Он предлагал этот подход как новую, “неидеологическую” теорию общества, поскольку эта теория изучает “то, что есть в действительности”. Арон внес значительный вклад в концепцию деидеологизации.

Основные труды: “Развитие индустриального общества и социальная стратификация” (1956), “Демократия и тоталита-ризм” (1965), “Надежда на свободу” (1965).

(Источники: Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Социология. – М.: Гардарика, 1998. – С. 404; Современная западная социология. Словарь. – М.: Политиздат, 1990. - С. 24-25).

Бакунин Михаил Александрович (1814-1876) – русский социолог, революционер, один из основателей и теоретиков анархизма. Начало цивилизации он связывал с познанием естественных законов природы, в соответствии с которыми человек осуществляет трудовую деятельность. По мнению М. А. Бакунина, единственное ограничение свободы человека заключается в подчинении естественным законам. Цель и критерий прогресса, считал он, - постоянное возрастание свободы личности, поэтому прогрессивны любые действия, ведущие к этой свободе. Общество М.А. Бакунин рассматривал как “социальное тело ”, обладающее определенной “структурой” и развивающееся по естественным законам. Социология – наука о законах, “управляющих развитием человеческого общества”. В ней М.А. Бакунин видел венец позитивной философии, в которую включена “вся наука о человеческом мире”: антропология, психология, мораль, политика, экономика, эстетика, теология, метафизика. Обществу как высшей ступени развития мира М.А. Бакунин противопоставлял государство, созданное, как он считал, богатым меньшинством для господства над большинством. Любое государство обрекает это большинство на угнетение и нищету, выступает как сила для завоевания других народов. Кроме того, всякая власть опасна, она развращает и подчиненных, и правителей. В связи с этим центральной теоретической проблемой социологии и революционной борьбы является проблема уничтожения государства как силы, подавляющей свободу личности. Возможность уничтожить любые препятствия на пути свободы – государство и религию, освящающую власть, М.А. Бакунин видел в присущей человеку способности мыслить и его потребности бороться: разум преодолевает религию, а бунт разрушает государство.

Основные труды: “Государство и анархия” (1873), “Кнуто-Германская империя и социальная революция” (1871).

(Источник: Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Социология. – М.: Гардарика, 1998. – С. 314-315).

Белл Даниел (р. 1919) – американский социолог, работающий в области истории общественной мысли, политических течений и социального прогнозирования. В конце 30-х и в 40-е годы Белл принимал активное участие в леворадикальном движении, был сотрудником и одним из издателей журналов “New Leader” и “Fortune”.

Разработанная им концепция постиндустриального общества выдвинула Белла в число ведущих представителей социального прогнозирования на Западе. Согласно этой концепции технический прогресс делает излишней социальную революцию. Белл считает, что различные сферы общества (технология, социальная структура, политика, культура и т.д.) самостоятельны и разобщены. Каждая из них обладает собственной логикой развития. Постиндустриальное общество, изображавшееся первоначально как технократическая утопия, постепенно превращается у него в общество, в основе которого лежат конфликты между различными социальными группами в экономической, социальной, политической и культурной сферах.

Основные работы: “Конец идеологии” (1960), “Приход постиндустриального общества. Попытка социального прогнозирования” (1973), “Культурные противоречия капитализма” (1976), “Извилистый путь” (1980).

(Источник: Современная западная социология: Словарь. – М.: Политиздат, 1990. – С. 30 - 31).

Блумер Герберт (1900-1986) – американский социолог и социальный психолог, представитель Чикагской школы интеракционизма, основанной Дж. Мидом. Именно он ввел в научный оборот сам термин “символический интеракционизм” и инициировал с позиций методологических принципов данной парадигмы системное изучение коллективного поведения неструктурированных и слабоструктурированных социальных групп (толпы, массы, социальных движений).

В 1925 – 1952 гг. он преподавал в Чикагском университете, а с 1952 г. возглавлял кафедру социологии в Калифорнийском университете и одновременно был президентом Американской социологической ассоциации и Общества изучения социальных проблем. Блумер явился одним из пионеров проблематики массового общества в американской социологии. Его понимание массы как элементарной спонтанно возникающей коллективной группировки сыграло большую роль в концептуализации определений массовой коммуникации, а также в теоретической ориентации исследований массовых аудиторий. Он подготовил целую плеяду социологов, которая занималась и ныне продолжает заниматься изучением поведения различных социальных групп, исследуя при этом влияние СМИ, пропаганды, новых технологий, расовых отношений, моды и других факторов.

Основные работы: “Поступки, проступки и преступления” (1933), “Коллективное поведение” (1951), “Символический интеракционизм: перспективы и методы” (1969).

(Источники: Кравченко С.А., Мнацаканян М.О. Покровский Н.Е. Социология: парадигмы и темы. – М.: Анкил, 1998. – С. 76 -77; Современная западная социология. Словарь. – М.: Политиздат, 1990. - С. 39-40)

Бурдье Пьер (р. 1930) – французкий социолог. Его социология сформировалась под влиянием К. Маркса и М. Вебера. Основные понятия социологии П. Бурдье: “поле”, “habitus”, “символическое насилие”, “незнание”. По П. Бурдье, общество – это совокупность отношений, складывающихся в разных полях, каждое из которых имеет специфические типы власти. “Habitus” – это структурированное социальное отно-шение. Структурируя восприятие, мышление и поведение, воспроизводит социально-культурные правила, “стиль жизни” разных социальных групп. “Символическое насилие” - необходимая функция власти, осуществляемая с помощью системы значений и иерархии ценностей. Легитимность власти предполагает “незнание”, бессознательное принятие людьми господствующих ценностей и установок. Согласно П. Бурдье, “незнание” есть искаженное и мистифицированное знание. “Структурная мистификация” включает в себя механизмы мистификации, не осознающиеся самими субъектами, поэтому свобода субъекта иллюзорна.

Система категорий П. Бурдье объясняет отношения господства – подчинения в обществе. Он приходит к выводу о классовом характере культуры, искусства, образования. Согласно П. Бурдье, классы различаются не только положением в системе экономических отношений, но и наделены собственным стилем “жизни”, выражающим форму их приспособления к социальной структуре, означающего у П. Бурдье борьбу различных классов за власть. Господствующий класс состоит из ряда групп, представляющих экономические, политические, религиозные культуры, “капитал”, и стремящихся мобилизовать поле власти в собственных интересах.

Основные труды: “Социология Алжира” (1959), “Педагогическое отношение и коммуникация” (1965), “Ремесло социолога»” (1968), “Воспроизводство. Элементы теории системы воспитания” (1970), “О вещах” (1987), “Ответы” (1992), “Социология политики” (1993), “Начала” (1994), “Структуры, Habitus, практика” (1995).

(Источник: Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Социология. – М.: Гардарика, 1998. – С. 177-178; Современная западная социология. Словарь. – М.: Политиздат, 1990. – С. 45-46.)

Вебер Макс (1864 - 1920) – крупнейший специалист в области политической экономии, права, социологии, философии. Он выступал как историк хозяйства, политических институтов и политических теорий, религии и науки и, что особенно важно, как методолог, занимающийся разработкой принципов познания социальных наук.

По собственному признанию Вебера, большую роль в формировании его мышления сыграли работы Маркса. Что касается общефилософского, мировоззренческого плана, то Вебер испытал на себе два различных влияния: с одной стороны, философии Канта, а с другой – идей Макиавелли, Гоббса, Ницше.

Первые работы Вебера – “К истории торговых обществ в средние века” (1889), “Римская аграрная история и ее значение для государственного и частного права” (1891) – сразу поставили его в ряд крупных ученых. В них он анализировал связь государственно-правовых образований с экономической структурой общества. В этих работах были намечены общие контуры “эмпирической социологии” (выражение Вебера), которая теснейшим образом связывалась с историей. Он рассматривал эволюцию античного земледелия в связи с социальным и политическим развитием, формами семейного уклада, бытом, нравами, религиозными культами.

Большое влияние на Вебера как социолога оказала поездка в 1904 г. В США, куда он был приглашен для чтения лекций. В том 1904 г. он становится редактором немецкого социологического журнала “Архив социальной науки и социальной политики”. Здесь выходят его наиболее важные произведения, в том числе и “Протестантская этика и дух капитализма” (1905). Этим исследованием начинается серия публикаций Вебера по социологии религии, которой он занимался вплоть до своей смерти. Вебер выявил взаимосвязь между социальной организацией и религиозными ценностями, которые могут выступать мощной силой, влияющей на социальные изменения. Одновременно он разрабатывает проблемы логики и методологии социальных наук. С 1916 по 1919 годы Вебер печатает одну из своих основных работ – “Хозяйственная этика мировых религий”. Из последних его выступлений следует отметить доклады “Политика как профессия” и “Наука как профессия” (1919). В них нашли отражение умонастроения Вебера после первой мировой войны. Они были довольно пессимистическими по отношению к будущему индустриальной цивилизации, а также к перспективам социализма в России. Он был убежден, что если осуществится то, что называют социализмом, то это будет лишь доведенная до конца система бюрократизации общества.

Умер Вебер в 1920 г., не успев осуществить всего задуманного. Посмертно был издан его фундаментальный труд “Хозяйство и общество” (1921), где подводились итоги его социологических исследований.

(Источник: Громов И. А., Мацкевич А. Ю., Семенов В. А. Западная социология. – СПб: Ольга, 1997. – С. 100 - 139).

Веблен Торстейн (1857-1929) – американский социолог и социальный критик. Заложил теоретические основы самостоятельной школы – институционализма. Критика Т. Вебленом классической политэкономии потребовала такого пересмотра принципов экономической теории, которого до тех пор никогда не предпринималось. Вместо изучения статического состояния реальности Веблен предложил генетический метод. Предметом экономической науки, считал он, должны стать мотивы поведения потребителей, образ жизни и взаимо-отношения между потребителями. Учение об институтах, теория эксплуатации, теория праздного класса, исторический анализ промышленности базировались у Веблена на изучении трудовой деятельности человека, его мотивов и поведения. Это учение называют также технократической теорией за то, что главную роль в экономическом и культурном развитии общества он отводил технократии – менеджерам и научно-технической интеллигенции. На технократической теории и социологической концепции потребления Веблена базируются современные концепции общества потребления, индустриального и постиндустриального общества Гэлбрейта, Белла, Ростоу и Тоффлера.

Основные труды: “Теория праздного класса” (1899), “Инженеры и система цен” (1921).

(Источники: Социология труда: Учебник / Под ред. Н. И. Дряхлова, А.И. Кравченко, В.В. Щербины. – М.: Изд-во Моск. ун-та, 1993. – С. 22-23; Vander Zanden J.W. The Social Experience. An Introduction to Sociology. – N.Y.:Random House, 1988. – P. 666).

Гиддингс Франклин Генри (1855-1931) - один из основателей американской социологии. В 1908 г. избран президентом Американского социологического общества. Он создал научную школу в Колумбийском университете, где первым среди американцев получил должность “полного профессора” (1894). Социологическое учение Гиддингса формировалось под влиянием психологического эволюционизма Спенсера. Социологию он представлял как специальную науку, опирающуюся на достижения естествознания. Она не ограничивается использованием лишь статистических методов, прибегает и к психологической, и к физиологической интерпретации данных. Гиддингс стремился сочетать органицизм Спенсера с идеалистической интерпретацией общественной жизни. Поэтому общество, по его мнению, представляет собой не только и не столько социальный феномен, сколько физико-психологический организм – результат одновременно бессознательной эволюции и сознательного развития (усилий интеллигенции и всех мыслящих людей). Основополагающим элементом общественной жизни Гиддингс считает “сознание рода”, т.е. коллективное сознание, обеспечивающее взаимопонимание и коммуникацию людей. Он использует это понятие вместе с термином “социальный разум” для характеристики общественного сознания.

Во второй период своей научной деятельности, начавшийся в 1920-е гг., Гиддингс становится одним из самых активных пропагандистов новых концепций позитивизма и статистического метода исследования, оказав заметное влияние на формирование эмпирической социологии США. Под предметом изучения социологии в этот период он понимает “плюралистическое поведение”, т.е. совокупность реакций индивидов на стимулы среды.

Основные труды: “Принципы социологии” (1896), “Элементы социологии” (1898), “Демократия и империя” (1900), “Индуктивная социология” (1901), “Дескриптивная и историческая социология” (1904), “Цивилизация и общество” (1933).

(Источники: Современная западная социология. Словарь. – М.: Политиздат, 1990. - С. 64; История теоретической социо-логии: В 4 т. - Т.1 / Под ред. Ю.Н. Давыдова – М.: Канон, 1997. – С. 368-369).

Гумплович Людвиг(1838-1909) – польско – австрийский юрист и социолог, представитель социального дарвинизма. Предметом социологии он считал социальные группы, а непрерывную борьбу между ними – главным фактором социальной жизни. По Л. Гумпловичу, основа социальных процессов в целом заключается в стремлении человека к удовлетворению материальных потребностей. На заре истории отношения между группами, разделенными по расово-этническим признакам, характеризуются враждой. В результате порабощения одних орд другими возникает государство, при котором борьба между ордами уступает место борьбе между классами, сословиями и между государствами. Общество Л. Гумплович рассматривал как сверх-индивидуальную реаль-ность, фаталистически трактовал социальные законы, фетишизировал историческую необходимость. Он отрицал существование общественного прогресса, интерпретировал общественное развитие как круговорот, в котором каждое общество проходит этапы становления, расцвета и гибели.

В работе “Расовая борьба” (1883) Л. Гумплович ввел понятие “этноцентризм", вошедшее в понятийный аппарат современной социологии.

Основные труды: “Основы социологии” (1899), “Социоло-гические очерки” (1899), “Социология и политика” (1895).

(Источник: Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Социология. – М.: Гардарика, 1998. – С. 171).

Данилевский Николай Яковлевич (1822 - 1885) – русский ученый – естественник, социолог, историк, этнограф. Был почет-ным членом Русского географического общества. Отличался консервативными взглядами. За близость к кружку петрашевцев был сослан.

Данилевский – создатель первой в истории социологии антиэволюционной модели общественного прогресса. Человечество, по мнению Данилевского, - отвлеченное понятие, главными носителями истории являются обособленные культурно-исторические типы. Критерием выделения таких типов выступает языковая близость народов, а сам культурно-исторический тип понимается как сочетание психоэтнографи-ческих, антропологических, социальных, территориальных и других признаков. Данилевский считает, что каждый из данных типов – это целостный организм, который переживает жизнен-ный цикл, состоящий их четырех периодов: подготовитель-ного, или этнографического, когда складывается этнопсихи-ческая общность (длится около тысячи лет), государственного – время политического и террито-риального объединения (около 400 лет), собственно культурного – периода “плодоношения”, когда накопленные “культурные силы” обнаруживают себя в мощном творческом порыве. Затем культура, истощив свои силы, либо приходит в упадок, либо вступает в четвертый период, проявляющийся в двух формах – “апатии отчаяния” (древние эллины) и “апатии самодовольства” (древние китайцы и египтяне). Наряду с полными культурно-историческими типами он выделяет еще две группы народов. Первая – те, кто в силу ряда обстоятельств, не смогли завер-шить свой жизненный цикл (перуанская, мексиканская культуры, славянский этнос). Вторая – “отрицательные деятели истории” (гунны, монголы), смысл существования которых состоит в разрушении культуры народов, чьи творческие силы иссякли.

Основные работы: “Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к германороман-скому” (1869), “Дарвинизм” (1885 - 1889).

(Источник: Волков Ю. Г., Мостовая И. В. Социология. – М: Гардарика, 1998. – С. 402 - 403).

Дарендорф Ральф (р. 1929) - немецкий социолог, публицист, идеолог современного либерализма. В 1958-1967 гг. - профессор университетов Гамбурга, Тюбингена, Констанца. С 1974 г. – директор Лондонской школы экономики и политических наук. В социологии Дарендорф представляет концепции социального конфликта, является критиком “односторонних”, “утопических” теорий социального равновесия (главным образом функционалистских). В полемике с Парсонсом в качестве основного он выдвинул понятие “конфликта” как творческого начала творческой жизни, источника свободы в обществе. “Упорядочение конфликта”, по его мнению, должно осущест-вляться с помощью научного прогнозирования и рациональной организации государственного аппарата и политической жизни. По Дарендорфу, субъектом конфликтов являются не классы в марксистском их понимании, а “классы”, или конфликтные группы, формирующиеся на основе отношения господства и подчинения. Позднее Дарендорф пришел к выводу, что “конфликт” не выступает в роли гаранта политической свободы (ранее эта роль обеспечивалась борьбой за социальное равенство). Граждане теряют интерес к политике (кризис легитимации), а государство лишается признанных обществом средств воздействия на них (кризис эффективности). Предпосылкой прогресса, без которого не может быть политической свободы, Дарендорф провозглашает обществен-ное неравенство.

Под влиянием позитивизма он определяет социологию как опытную науку. Социология изучает поведение людей в точке пересечения общества и отдельного человека. При этом он понимает общество как референтную группу или как любой вид социальной связи.

Основные труды: “Социальные классы и классовые конфликты в индустриальном обществе” (1957), “Общество и свобода” (1961), “Homo Sociologicus” (1973).

(Источники: Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Социология. – М.: Гардарика, 1998. – С. 321; Современная западная социология. Словарь. – М.: Политиздат, 1990. - С. 77-79).

Добреньков Владимир Иванович(р. ) – российский социолог, доктор философских наук, профессор, декан социологического факультета Московского государственного университета. Автор многих работ по теории и истории социологии, социологии религии, методологии и методике социологических исследований. Основные труды: “Неофрейдизм в поисках ”истины“ (1974), “Современный протестантский теологический модернизм в США: его замыслы и результаты” (1980), “Методологические вопросы исследования религии” (1989, в соавт. с А.А. Радугиным), “Христианская теология и революция” (1990, в соавт. с А.А. Радугиным), “Американская социологическая мысль: тексты” (1994, редактор), “Социология: В 3 т.” (2000, в соавт. с А.И. Кравченко) и др.

Дюркгейм Эмиль (1858-1917) – французский философ и социолог, один из основоположников классической социологии. Получив образование философа, Э. Дюркгейм с 1882 по 1887 гг. занимался преподавательской деятельностью в провинциаль-ных лицеях. В этот период у него сформировался интерес к общественно-политической жизни, появилось стремление к ее теоретическому осмыслению.

Э. Дюркгейм – первый профессор социологии во Франции: с 1887 по 1902 гг. он преподает социальные науки в университете Бордо, а с 1902 по 1917 гг. – читает лекции в Сорбонне. С 1896 года Э. Дюркгейм начинает издавать социологический ежегодник, завоевавший широкое признание в научном мире.

Главное значение в своей научной деятельности Э. Дюркгейм придавал изучению причин порядка и беспорядка в обществе. Он разработал концепцию коллективного сознания как совокупности убеждений и мнений, которые разделяют большинство членов данного общества. Социальная интеграция, согласно Э. Дюркгейму, имеет место тогда, когда члены общества уважают его нормы, руководствуются ими в повседневной жизни. Когда индивид не желает следовать общим нормам, наступает аномия.

Многие идеи Э. Дюркгейма сформировались в процессе анализа такого явления как самоубийство. Он установил связь между самоубийством и такими факторами, как национальность, религия, пол, возраст и доказал, что количество самоубийств изменяется обратно пропорционально социальной интеграции.

Э. Дюркгейм обосновал принципы объективизма и эмпириз-ма в исследовании социальных явлений – “социальных фактов”. Он утверждал, что социальные факты надо исследовать объективно, рассматривать их как “вещи”, подобно тому, как исследуют свой предмет естественные науки.

Основные труды: “О разделении общественного труда” (1893), “Правила социологического метода” (1895), “Самоубийство: Социологический этюд” (1897), “Элементарные формы религиозной жизни” (1912).

(Источники: Волков Ю.Г. , Мостовая И.В. Социология. – М.: Гардарика, 1998. – С. 83-84; Западно - европейская социология XIX – начала XX веков. Тексты. – М.: Изд-во Междунар. Ун-та Бизнеса и Управления, 1996. – С. 509-510).

Зиммель Георг (1858 - 1918) – немецкий социолог и философ. Окончив классическую гимназию, он поступил на философский факультет Берлинского университета. В студенческую пору его интересы концентрировались в области философии, истории и психологии. В 1881 г. Зиммель получил докторскую степень по философии за диссертацию о Канте, через четыре года стал приват-доцентом, а через 15 лет был избран экстраординарным, то есть внештатным профессором Берлинского университета и оставался в этой должности, не получая жалования, за исключением студенческих взносов за лекции, еще полтора десятилетия. Лишь в 1914 г. – по истечении почти 30 лет успешной педагогической и научной деятельности – Зиммель получил “полную” профессуру в Страсбурге.

Зиммель является автором более 30 книг, посвященных философии культуры, социологии, этике, эстетике, истории философии.

Предметом социологии Зиммель считал формы социального взаимодействия людей, сохраняющиеся при всех изменениях общества. Поэтому социальность понимается как совокупность межиндивидуальных отношений. В русле такого подхода Зиммель анализировал социальную дифференциацию, такие формы социальных отношений как договор, конфликт, конку-ренция, авторитет, подчинение и т.д., а также взаимодействия в малых группах. Кроме того, Зиммель определил роль денег в развитии личности и индивидуальной свободы.

Основные труды: “Философия денег” (1900), “Религия” (1909), “Социальная дифференциация” (1909), “Конфликт современной культуры” (1923).

(Источник: Ионин Л.Г. Георг Зиммель – социолог. – М: Наука, 1981).

Знанецкий Флориан Витольд (1882-1958) – польско-американский философ и социолог, один из представителей гуманистического направления в социологии, основатель Польского социологического института (1921). В работе “Польский крестьянин в Европе и Америке”, написанной сов-местно с У. Томасом, Ф.В. Знанецкий впервые применил поня-тия “личностные установки”, “ценности”, а также метод изучения личных документов (писем, дневников, автобиографий и др.). Ф.В. Знанецкий – один из основателей теории социального действия. Он утверждал, что общество есть культурная система, состоящая из социальных, экономических, технологических и других подсистем и изучаемая совокупностью культурных наук. Социальные системы, исследуемые социологией, Ф.В. Знанецкий разложил на четыре подсистемы: действия, отно-шения, личности, группы. Природа социальной системы, согласно Ф.В. Знанецкому, определяется характером соци-альных действий индивидов, в основе которых находятся ценности и установки. Многие понятия и положения концепции Ф.В. Знанецкого были приняты структурным функционализмом и другими школами в социологии.

Основные труды: “Польский крестьянин в Европе и Америке” (1918-1920, совместно с У. Томасом), “Культурная реальность” (1919), “Метод социологии” (1934), “Науки о культуре, их происхождение и развитие” (1952).

(Источник: Баразгова Е.С. Американская социология: Традиции и современность. – Екатеринбург : Деловая книга; Бишкек : Одиссей, 1997. – С. 50-62).

Кистяковский Богдан Александрович (1868 – 1920) – русский философ, социолог, правовед.

Цель социологии, по Кистяковскому, - выработка “рабо-тающих понятий”: общество, личность, социальное взаимо-действие, толпа, государство, право и т.д. Социология как наука призвана объяснить способы функционирования власти в государстве. При этом Кистяковский приходит к выводу, что идея власти в полном объеме недоступна рациональному познанию и может быть осмыслена лишь методами художественно-интуитивного познания. Однако для социологии достаточно констатировать, что сама идея власти и связанные с нею понятия государства и подчинения являются результатом психологического взаимодействия индивидов. Большую роль в “нормальном” обществе играют элементы культуры, которые превращают власть и все ее атрибуты в элементы “коллек-тивного духа”, то есть общественного сознания. В противном случае в обществе преобладает правовой нигилизм, чреватый социальными потрясениями.

Основные работы: “Социальные науки и право” (1916), “Общество и индивид”.

(Источник: Волков Ю. Г., Мостовая И. В. Социология. – М.: Гардарика, 1998. – С. 22 - 23).

Ковалевский Максим Максимович (1851 - 1916) – один из основателей русской профессиональной социологии, историк, правовед, этнограф, публицист, обозреватель, рецензент литературной жизни России и Европы, активный общественный деятель. С 1914 г. – академик Российской академии наук.

Ковалевский родился в старинной и богатой дворянской семье. После окончания юридического факультета Харьковского университета продолжал образование в Берлине, Париже, Лондоне. Во время своей учебы знакомится со многими знаменитостями: К. Марксом, Г. Мэном, Г. Спенсером, У. Беджготом. В Англии же Ковалевский написал первую свою работу “Очерк истории распадения общинного землевладения в кантоне Ваадт” (1876). Зародившийся во время его пребывания в Англии интерес к происхождению и истории деревенской общины и первобытной организации сохранился у него на про-тяжении всей научной деятельности.

По возвращении на родину, Ковалевский читал курс и был профессором государственного права и сравнительной истории права в Московском университете, где в 1880 г. защитил докторскую диссертацию “Общественный строй Англии средних веков”. Недовольство властей его политическими взглядами стало причиной его увольнения из университета.

Ковалевский вынужденно переехал во Францию. Главными историческими работами эмигрантского периода, составившими базу его социологических обобщений, стали исследования “Происхождение современной демократии” (1895-1897) и “Экономический рост Европы до возникновения капиталистического хозяйства” (1898-1903). В первой работе Ковалевский проследил развитие доктрины народного суверенитета и равенства перед законом. Во второй – описал эволюцию экономических порядков, историю городского хозяйства в средние века, влияние роста населения на разделение труда, на изменение земледельческого и про-мышленного производства, распределение собственности и т.д.

В начале XX века Ковалевский преподает в Русской вольной высшей школе общественных наука в Париже, участвует в международных социологических конгрессах, является президентом Международного Института Социологии, поддерживает личное знакомство с Г. Тардом, Э. Дюркгеймом, Р. Вормсом и др.

В 1905 г. Ковалевский возвращается на родину и возглавляет первую в России кафедру социологии в частном Психоневро-логическом институте. Его итоговые чисто социологические работы “Современные социологи” (1905) и “Социология” (в 2 томах) (1910) вышли в последнее десятилетие его жизни.

(Источник: История теоретической социологии: В 4 т. – Т. 1. / Под ред. Ю. Н. Давыдова. – М: Канон, 1997. – С. 401 - 433).

Конт Огюст (1798 - 1857) – французский философ и социолог, один из основоположников позитивизма и социологии как науки.

Конт родился в семье, где господствовали строго католические и монархические умонастроения. По его собственным словам, уже в 14 лет он прошел “все важнейшие ступени революционного направления мысли и испытал потребность в общем политическом и религиозном возрож-дении”. Образование, полученное в Парижской политехнической школе, сделало его убежденным приверженцем естественно-научно ориентированного мировоззрения. Господствовавший среди учеников школы республиканский дух стимулировал дальнейшую радикализацию его ранних политических воззрений. Этому же способствовало и правительство, закрывшее в 1816 г. политехническую школу и выславшее всех ее учеников на родину в связи с демонстрацией, устроенной ими против одного из учителей.

Завершать свое образование, дополняя политехнические знания изучением биологии и истории, молодому Конту пришлось “неформальным образом”, добывая средства к жизни частными уроками математики. В 1817 г. он сближается с Сен-Симоном и становится его секретарем. Конт писал, что “общая работа” с Сен-Симоном развила в нем “понимание политических наук”, “усовершенствовала косвенно представление о других науках”.

В области социальных знаний Конт утверждал, что с помощью науки можно познать скрытые законы, управляющие всеми обществами. Такой подход он назвал сначала социальной физикой, а затем социологией. Согласно его представлениям, социология должна объединить все знания об обществе как о едином организме и дать им строгую научную основу. Последнее предполагало, что новая наука должна основываться на изучении и проверке фактов, а не на умозрительных построениях. Такой подход, который позднее был назван позитивизмом, должен, по мнению Конта, обеспечить практическую основу для нового, более устойчивого общест-венного порядка.

Позитивистскую социологию Конта составляют две основные концепции. Первая – социальная статика – раскрывает взаимо-отношения между социальными институтами. Согласно Конту, в обществе, как и в живом организме, части гармонично согласованы между собой. Однако Конт проявлял также интерес и к социальной динамике, к процессам социальных изменений, хотя и был уверен в стабильности общества. Изучение динамики важно, так как она способствует реформам и помогает исс-ледовать естественные изменения, происходящие в результате распада или переустройства социальных структур.

Основные работы: “Система позитивной политики” (1851 - 1854), “Курс позитивной философии” (1930 - 1942).

(Источник: История теоретической социологии: В 4 т. – Т. 1 / Под ред. Ю. Н. Давыдова. – М.: Канон, 1997. – С. 63 – 140).

Кули Чарльз Хортон (1864-1929) – представитель первого поколения американских социологов, выпускник, а позднее и профессор Мичиганского университета, автор теории “зеркаль-ного Я”, в которой стремился преодолеть противопоставление индивида и общества. Он характеризовал личность как сумму психических реакций человека на мнение о нем окружающих людей. Правильно отмечая некоторые существенные черты социализации и формирования самосознания личности, Кули вместе с тем ошибочно сводил их к непосредственному взаимодействию индивидов. В своей теории он исходил из постулата о том, что общество формирует индивидов, а индивиды в свою очередь, конструируют общество Кули – основоположник теории малых групп. Он ввел понятие малых первичных групп и вторичных общественных институтов. Первичные группы (семья, соседство, детские группы), по Кули, являются основными общественными ячейками и харак-теризуются личностным, непосредственным общением, устойчивостью и малочисленностью. Вторичные общественные институты (партии, классы, нации), согласно Кули, образуют социальную структуру, где складываются безличные отношения.

Социология Кули повлияла на развитие интеракционистских концепций, социально-психологических теорий.

Основные работы: “Человеческая природа и социальный порядок” (1902), “Социальная организация” (1909), “Социальный процесс” (1918), “Социологическая теория и социальное исследование” (1930).

(Источники: Кравченко С.А., Мнацаканян М.О., Покровский Н.Е. Социология: парадигмы и темы. – М.: Анкил, 1998. – С. 76; Громов И., Мацкевич А., Семенов В. Западная социология. – СПб: Ольга, 1997. – С.53-54; Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Социология. – М.: Гардарика, 1998. – С. 368; Современная западная социология. Словарь. – М.: Политиздат, 1990. - С. 146-147).

Лавров Петр Лаврович (1823-1900) – русский социолог и философ. По мнению П.Л. Лаврова, социология тесно связана с историей. Предмет первой – формы проявления солидарности в обществе, предмет второй – процесс смены повторяющихся явлений. Социологическому исследованию подлежат: 1) животные в обществах, в которых вырабатывалось индивидуальное сознание; 2) существующие формы человеческого общежития; 3) общественные идеалы как основа солидарности и справедливого общества; 4) практические задачи, вытекающие из стремления личности осуществить свои идеалы. По мнению П.Л. Лаврова, социолог должен уметь стать на место страждущих членов общества, а не постороннего наблюдателя происходящих общественных событий.

Понимание общества у П.Л. Лаврова воплощено в теории прогресса. Он считал, что ведущей силой прогресса является личность, характеризующаяся критическим сознанием, стрем-лением к изменению “застывших общественных форм”. В качестве побудительных причин деятельности человека П.Л. Лавров называет обычаи, аффекты, интересы и убеждения. Он отмечает следующие фазы борьбы за прогресс в обществе: 1) появление отдельных авторов новых идей; 2) открытое выступление героических одиночек против “царящего зла” – эпоха мученичества и жертв; 3) организация партии, позво-ляющей одиноким критически мыслящим личностям превратиться в реальную силу путем завоевания на свою сторону союзников, широких народных масс. С 80-х годов XIX века, отойдя от крайностей субъективной социологии, П.Л. Лавров начинает рассматривать личность и как члена “коллективного организма”. В связи с этим социальный прогресс он трактует не как результат деятельности критически мыслящей личности, а как “усиление и расширение общест-венной солидарности”. Достижение этой солидарности во всех сферах общественной жизни – экономике, политике, морали, интеллектуальной деятельности – “единственная возможная цель прогресса”.

Основные работы: “Задачи позитивизма и их решение” (1868), “Исторические письма” (1870), “О методе социологии” (1874).

(Источник: Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Социология. – М.: Гардарика, 1998. – С. 21-22).

Лазарсфельд Пауль Феликс (1901-1976) - социолог, психолог, математик, экономист; один из основоположников эмпирической социологии. В историко‑социологической литературе принято идентифицировать имя Лазарсфельда с интеллектуальной миграцией европейского рефлексивного стиля на американский континент. Свой научный путь Пауль Лазарсфельд начал в Венском университете с проблем социалистического воспитания молодежи. Спустя какое‑то время он получил в этом же университете ученую степень доктора философии по математике. В начале 40-х гг. ХХ в. в Колумбийском университете им создано Бюро прикладных социальных исследований. В 1960 году Лазарсфельд становитсяпрезидентом Американской социологической ассоциации, в 1975 году избирается в Национальную академию наук. Направление в социологии, разработанное П. Лазарсфельдом, иногда назы-вают ”систематическим эмпиризмом”, поскольку именно он является создателем аналитической эмпирической социологии, именно он находит в “тривиальных” социальных фактах теоре-тическую подоплеку. В то время в европейской ветви социологии была абсолютизирована роль теории, в аме-риканской же традиции, напротив, в статус науки был возведен простой сбор социальных фактов. Лазарсфельд, будучи профессионалом в области анализа данных, мастерски соединил эти два полюса социологической науки.

Основные труды: “Проблемы методологии” (1959), “Язык социального исследования: учебник по методологии” (1965), “Качественный анализ: исторические и критические очерки” (1972), “Введение в прикладную социологию” (1975).

(Источник: Батыгин Г.С. Ремесло Пауля Лазарсфельда (Введение в научную биографию) // Вестник АН СССР. – 1990. - №8. – С.94-108).

Лаппо-Данилевский Александр Сергеевич(1863-1919) – русский историк и социолог, президент первого в стране Русского социологического общества им. М.М. Ковалевского. Сфера научных интересов – методологические исследования истории социальной мысли. А.С. Лаппо-Данилевский выступал против историко-социологических идей позитивизма контовского типа, полагая, что они не учитывают специфику исторических фактов. Историческим фактом он считал воздействие индивидуального сознания на среду, особенно общественную. Для него более близким был идиографический метод, способствующий воспроизведению своеобразия исторических факторов. С позиции неокантианства А.С. Лаппо-Данилевский утверждал, что установление исторической роли события достигается отнесением его к ценности. Недостаток идиографического подхода А.С. Лаппо-Данилевский видит в отказе от некоторых общих понятий, недооценке категорий “целое” и “эволюция”. При этом он полагал, что социальный ученый, сознательно различая разнообразные подходы, может соединить их в своей работе.

Основные труды: “Методология истории” (1910-1913); “Основные принципы социальной доктрины О. Конта” (1902).

(Источник: Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Социология. – М.: Гардарика, 1998. – С. 84; История социологии. – Минск: Вышэйш. шк. 1997. – С. 308).

Лебон Гюстав (1841-1931) – французский социолог, социальный психолог, публицист, автор ряда работ по физике и химии, доктор медицины. Г. Лебон отстаивал идею расового детерминизма в развитии цивилизации. В качестве основы социальной эволюции он рассматривал не разум, а иррационально-волевую, эмоциональную сферу психической жизни – чувства и верования. Согласно Г. Лебону, психология – основа познания истории. Он рассматривал массу (толпу) как иррациональную разрушительную силу и полагал, что цивилизация всеми своими достижениями обязана деятельности элиты и выступал против идеи социального равенства и социализма.

Согласно концепции Г. Лебона, поведение индивида в толпе носит бессознательный и иррациональный характер, ему присущи нетерпимость, догматизм, утрата чувства ответ-ственности, повышенная эмоциональность и умственный примитивизм. В основе всех социальных изменений лежит перемена идей, внушаемых массам немногими лидерами посредством утверждения, повторения и заражения. Революции Г. Лебон считал проявлением массоистерии. Конец XIX - начало XX веков он характеризовал как наступление “эры масс” и предсказывал неизбежный в связи с этим упадок цивилизации.

Г. Лебон – автор одного из первых вариантов доктрины “массового общества”. Его идеи оказали влияние на развитие социальной психологии, других доктрин “массового общества”, получивших распространение в западной социологии.

Основные труды: “Психология народов” (1894), “Толпа” (1895), “Психология социализма” (1898).

(Источник: Западно-европейская социология XIX - начала XX веков. Тексты. – М.: Изд-во Междунар. Ун-та Бизнеса и Управления, 1996.- С. 510-511).

Луман Никлас (1927 - 1998) – немецкий социолог – теоретик, ведущий представитель функционального анализа и системной теории в социологии, теоретик права. С 1968 г. – профессор общей социологии и социологии права в Билефельдском университете.

Ранние работы Лумана посвящены обоснованию программы “радикализованного функционализма”. В центр исследования Луман ставит отношения системы с окружающей средой, а предметом социологии считает социальные системы. Простейшие социальные системы – “интеракции” – образуются через взаимосогласование действий и переживаний участников общения, а не благодаря общим культурным нормам, как у Парсонса. Принципиально иной тип системы – общество, которое охватывает все действия - коммуникации.

В 70-е годы Луман занимается разработкой теории общества, которое рассматривается им как условие возможности взаимодействия многочисленных систем. По мнению Лумана, в прошлом приоритет политики позволял обществу самоиден-тифицироваться как государство. Затем то же произошло с приоритетом экономики. Ныне общество – это прежде всего воз-можность взаимодействия. Такие системы как политика, хо-зяйство, наука, религия, право самовоспроизводятся, что осложняет их взаимосогласование в современном обществе.

Основные труды: “Функции и последствия формальных организаций” (1964), “Социологическое просвещение” (1970 - 1984), “Социальная система” (1984), “Структура общества и семантика” (1981 - 1987).

(Источник: Современная западная социология. Словарь. – М.: Политиздат, 1990. – С. 165 - 166).

Маннгейм Карл (1893-1947) – немецкий социолог, один из создателей социологии знания. С 1929 г. - профессор социо-логии и национальной экономики на кафедре Ф. Оппенгеймера во Франкфурте. После эмиграции читал лекции по социологии в Лондоне. Являлся инициатором и редактором “Международной библиотеки по социологии и социальной реконструкции”, способствовал формированию социологии как учебной дисциплины в Англии.

В первый (немецкий) период своей творческой деятельности Маннгейм занимался проблемами интерпретации “духовных образований”, разработал собственную философско-социологическую методологию – социологию познания, или социологию мышления. Он развивает категориальный аппарат своей социологической методологии на конкретном социально- историческом материале. Маннгейм исследует генезис консервативного стиля мышления в Германии, феномен поколенческого единства, проблемы конкуренции в духовной сфере, сущность идеологии и утопического сознания. Во второй “английский” период он занимается популяризацией социологии познания, развивает ее идеи в сфере теории культуры, культурной и образовательной политики.

Главной идеей его концепции является положение о социальной обусловленности идеологии. Маннгейм рассмат-ривал зависимость идей от положения социальных групп, утверждая при этом ложный, мистификаторский характер всех без исключения идеологий. Социология знания, согласно Маннгейму, должна заниматься изучением различий социальной ситуации, представляющихся наблюдателям, находящимся в разных точках социальной структуры. Маннгейм различал два типа идеологии: партикулярную и тотальную. Первая – это идеи и представления отдельного индивида относительно его общественного положения, она предполагает анализ идей “на чисто психологическом уровне”. Вторая – идеология эпохи или конкретной исторической социальной группы, т.е. класса. Когда речь идет об идеологии классов или целых эпох, исследование поднимается на теоретический, или “идеологический” уровень.

Несмотря на то, что у Маннгейма не было последователей, безоговорочно принявших его социологическую методологию, некоторые его конкретные историко - социологические исследо-вания сегодня признаны классическими.

Основные труды: “Душа и культура” (1918), “Структурный анализ теории познания” (1922), “Проблемы социологии знания” (1925), “Идеологическая и социологическая интерпретация духовных образований” (1926), “Идеология и утопия” (1929), “Социология знания” (1964).

(Источники: Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Социология. – М.: Гардарика, 1998. – С. 403; Современная западная социология. Словарь. – М.: Политиздат, 1990. - С. 256-257).

Маркс Карл (1818 - 1883) – немецкий философ, социолог, экономист. Главный вклад Маркса в социологическую мысль – анализ социальной структуры общества, основанный на убеждении, что суть исторического прогресса – борьба за контроль над собственностью и богатством. Эта борьба обусловлена разделением труда, в результате которого образуются классы, имеющие противоположные интересы. Природа классов изменяется в различные периоды истории в зависимости от господствующего способа экономического производства. Таким образом, в условиях капитализма существует конфликт между теми, чей труд используется для создания богатства, и владельцами средств производства. Согласно Марксу, в любой исторический период напряженность между антагонистическими группами является импульсом к социальным изменениям. Этим объясняются причины перехода от одного типа общества к другому.

Таким образом, классовая борьба как причина социальных перемен – основа теории конфликтов Маркса. Его вклад в развитие социологической мысли, особенно в области анализа социальных классов и социальных изменений, до сих пор сохраняет значение в теориях социальной динамики.

Основные работы: “Немецкая идеология” (совместно с Ф. Энгельсом, 1845 - 1846), “Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта” (1852), “Экономические рукописи 1857 – 1859 гг.”, “Капитал” (1867), “Гражданская война во Франции” (1871).

(Источник: Волков Ю. Г., Мостовая И. В. Социология. – М.: Гардарика, 1998. – С. 230 – 231).

Маслоу Абрахам Гарольд (1908-1970) – американский психолог, один из основателей гуманистической психологии. А. Маслоу вошел в науку как создатель иерархической теории потребностей. Она впервые была опубликована в 1943 году и получила большую известность.

А. Маслоу выделяет 5 “уровней” потребностей, считая эти потребности врожденными и универсальными для любого человека. Первый, низший уровень – физиологические потребности, второй – потребности в безопасности, третий – потребности в любви, в привязанности к определенной социальной группе, четвертый – потребность в уважении и признании, пятый – потребность в самоактулизации, т.е. в осуществлении своих способностей и талантов, творческих потенций, воплощение “себя” (высший уровень). Потребности вышележащих уровней могут быть удовлетворены только при условии предварительного удовлетворения потребностей ниже лежащих уровней. Уровня самоактулизации, по А. Маслоу, достигает только 1 % людей, обладающих высокой степенью зрелости и независимости, философским мировоззрением, демократичностью в отношениях, продуктивностью во всех сферах деятельности. Позже А. Маслоу отказался от жестокой иерархичности данной модели, выделил два класса потребностей: потребности нужды и потребности развития.

Теория А. Маслоу подверглась широкой критике. Однако благодаря своим универсальным объяснительным возмож-ностям она послужила основой для многих современных мо-делей мотивации труда, нашла применение в целом ряде организационных нововведений, например, в проекте обогащения труда.

В последние годы жизни А. Маслоу занимался созданием новой психологии – психологии бытия самоактуализирующейся личности, которая, по его мнению, является идеалом развития любого человека.

Основные труды: “Теория человеческой мотивации” (1934), “Мотивация и личность” (1970).

(Источник: Современная западная социология. Словарь. –М.: Политиздат, 1990. – С. 183).

Мертон Роберт Кинг (р. 1910) – американский социолог, президент Американской социологической ассоциации (с 1957). Р. Мертон - представитель структурно-функционального анализа. Он ввел понятие “дисфункция” и разграничил “явные” и “латентные” (скрытые) функций. Р. Мертону принадлежит идея “теорий среднего уровня”, которые связывают общую теорию социологии и эмпирические исследования. Р. Мертон продолжил разработку теории социальной аномии Э. Дюркгейма. Аномия, по Р. Мертону, - особое нравственно-психологическое состояние индивидуального и общественного сознания, характеризуемое разложением системы моральных ценностей и “вакуумом идеалов”. Ее причину он видел в противоречии между индивидуалистическими “нормами-целями” культуры (стремлением к богатству, власти, успеху) и существующими институтами (средствами для достижения этих целей).

Кроме того, Р. Мертону принадлежат эмпирические исследования средств массовой коммуникации в США и работы по социологии познания и социологии науки. Он также внес вклад в изучение религии, социальной структуры, бюрократии и др.

Основные работы: “Социальная теория и социальная структура” (1949), “К теоретической социологии: пять очерков старых и новых” (1967), “Структурный анализ в социологии” (1975), “Современные социальные проблемы” (1976).

(Источники: Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Социология. – М.: Гардарика, 1998. – С. 370 –371; Баразгова Е.С. Американская социология: Традиции и современность. – Екатеринбург: Деловая книга; Бишкек: Одиссей, 1997. – С. 117-127).

Мид Джордж Герберт (1863-1931) – американский философ, социолог. Дж. Мид рассматривал реальность как совокупность ситуаций, в которых действует субъект, а мышление трактовал как инструмент приспособления субъекта к реальности. По Дж. Миду, общество и индивид (социальное “Я”) образуют совокупность процессов межиндивидуальных взаимодействий. Происхождение “Я” целиком социально. Главная его харак-теристика – способность становиться объектом для самого себя. Богатство и своеобразие заложенных в личности человека способов действий зависят от разнообразия и широты системы взаимодействия, в которых эта личность участвует. Концепция Дж. Мида оказала большое воздействие на развитие социальной психологии и легла в основу символического интеракционизма.

Основные труды: “От жеста к символу” (1934), “Интернализованные другие и самость” (1934), “Азия” (1934).

(Источник: Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Социология. – М.: Гардарика, 1998. – С. 367-368).

Миллс Чарльз Райт (1916-1962) – классик мировой социологии. Родился в США, в штате Техас, умер в самом расцвете сил – 45 лет. Его семья вела свою родословную от ирландцев и англичан. Р. Миллс, закончив школу, хотел выучиться на инженера, но вскоре его увлекли иные проблемы. Он поступил в Техасский университет, где в 1939 г. получил степень магистра по философии и соцологии. В 1941 г., работая в Висконсинском университете под руководством Говарда Беккера, Миллс пишет диссертацию “Социологическое значение прагматизма”. С 1946 по 1955 г.г. работал в Колумбийском университете в бюро прикладных исследований у Дж. Ландберга. Кроме науки, Р. Миллс проявлял огромный интерес к архитектуре и промышленному дизайну. Он был экспертом по жилищному строительству, работал фермером, фотографом, плотником.

Р. Миллс прославился не только как социолог, но и как публицист. За свою недолгую жизнь он успел написать немало книг, главные из которых: “Новые люди власти” (1948), “Белые воротнички. Средние классы Америки” (1951), “Характер социальной структуры” (1953, в соавт.), “Властвующая элита” (1956), “Причины II мировой войны” (1958), “Социологическое воображение” (1959), “Марксисты” (1962) и др.

(Источник: Кравченко А.И. “Социологическое воображение” Р. Миллса // Социол. иссл. – 1994. - № 1. – С. 114-115).

Михайловский Николай Константинович (1842 - 1904) – русский социолог.

История управляется стабильными законами, которые отражают порядок и смену фаз исторического развития. Они определяют направление развития, предлагая пределы личности, за которые она не может переступить. Но внутри этих пределов личность способна влиять на исторические события. Итак, в центре социологии Михайловского стоит личность. Поэтому практической задачей социологии является “борьба за индивидуальность”. Михайловский одним их первых стал рассматривать личность на трех уровнях: биогенном, психогенном и социогенном, пытаясь представить их в единстве.

Изучая влияние общественного организма на личность, он пытался выявить экономические принципы, благопри-ятствующие развитию личности. Михайловский отмечал, что организм прогрессирует, когда усложняется, и регрессирует, когда упрощается. Для общества же характерна обратная формула: глубокий антагонизм развития личности и общества – их прогрессы противоположны.

В середине 70-х годов XIX века Михайловский связывает проблемы “борьбы за индивидуальность” с учением о кооперации, которая понимается как общественная организация.

С конца 1870-х Михайловский делает упор на коллективную (социальную) психологию, выступающую как основа социологии.

Основные работы: “Философский сад” (1905), “Сад камней” (1905).

(Источник: Волков Ю. Г., Мостовая И. В. Социология. – М: Гардарика, 1998. – С. 366 - 367).

Михельс Роберт (1876 - 1936) – социолог, один из основателей политической социологии. Михельс выдвинул идею о неизбежности олигархического перерождения всех демократических систем. Невозможность демократии без организации, то есть без управленческого аппарата и профессионального лидерства неизбежно ведет к закреплению постов и привилегий, росту нерепрезентативности руководства, его фактической несменяемости. Харизматических лидеров в результате сменяют бюрократы, революционеров и энтузиас- тов – консерваторы и демагоги, заботящиеся только о собственных интересах, а не об интересах масс. Массам льстят и одновременно поощряют их неосведомленность и пассивность за исключением случая, когда лидерам угрожает соперничающая группа.

Этот процесс вырождения демократии в олигархию первоначально рассматривается Михельсом в духе истори-ческого пессимизма, а впоследствии трактуется как позитивный фактор, открывающий дорогу к правлению лучших, избранных. Таким образом, от антиавторитаризма ранних работ Михельс пришел в конце жизни к авторитарным, а затем и профашистским идеям.

Основные работы: “К социологии партийного поведения в современной демократии” (1970), “Антология ” (1980).

(Источник: Современная западная социология. Словарь. – М: Политиздат, 1990. – С. 191)

Морено Джекоб Леви (1892-1974) – американский социальный психолог, психиатр, основатель социометрии. Окончил Венский университет по специальностям “философия” и “медицина”. Во время учебы испытал влияние З. Фрейда, Г. Зиммеля, Ч. Кули. С 1925 г. работал в США, с 1940 года – руководитель основанного им же института социометрии и психодрамы (институт Дж. Морено).

Дж. Морено исходил из того, что кроме макроструктуры общества, изучаемой социологией, существует внутренняя неформальная микроструктура общества, образуемая переплетением индивидуальных влечений, притяжений и отталкиваний. Опираясь на психоанализ, Дж. Морено считал, что психическое здоровье человека обусловлено его положением в малой группе, в системе межличностных влечений, симпатий и антипатий. Процедуры социометрии, например, социометрический тест, позволяют выявить невидимые эмоциональные связи между людьми, измерить их и фиксировать результаты в специальных матрицах, индексах и графиках, например, в социограмме. Методы социометрии Дж. Морено стали рабочими инструментами, дающими полезную информацию, и сегодня широко используются для профилактики и смягчения конфликтов, выявления неформальных лидеров, оптимизации социально-психологического климата в малых группах.

Основные работы: “Социометрия и культурный порядок” (1943), “Социодрама как метод анализа социального конфликта” (1944), “Психодрама” (1959-1969).

(Источники: Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Социология. – М.: Гардарика, 1998. – С. 232-233; Современная западная социология. Словарь. – М.: Политиздат, 1990. – С. 200-201).

Мэйо Элтон (1880 - 1949) – американский социолог и психолог, один из основоположников американской индустриальной социологии и теории “человеческих отно-шений”. Во время учебы в университете в Австралии, где он родился, увлекался этикой, философией и логикой, а позже, в Шотландии – медициной и психопатологией. Переехав в США, Мэйо поступил в Школу финансов и коммерции при Пенсильванском университете, а в 1926 г. стал профессором индустриальной социологии в Гарварде. Значительный вклад в развитие индустриальной социологии и теории управления внесли знаменитые Хоторнские эксперименты Мэйо в “Вестерн электрик компани” близ Чикаго в 1927 – 1932. Изучая влияние различных факторов (условий, организации труда, заработной платы, межличностных отношений, стиля руководства) на повышение производительности труда на промышленном предприятии, Мэйо показал особую роль человеческого и группового фактора. Обобщение эмпирических данных привело его к созданию теории менеджмента.

Основная работа: “Социальные проблемы индустриальной цивилизации” (1945).

(Источник: Современная западная социология. Словарь. – М: Политиздат, 1990. – С. 203 – 204).

Парето Вильфредо (1848-1923) – итальянский социолог и экономист. Главным элементом социологической теории Парето является теория нелогического действия. В ней он сделал упор на иррациональном и алогичном характере человеческого поведения. Он считал, что специфически человеческое состоит не в разуме, а в способности использовать разум в корыстных целях. Истинными движущими силами истории он считает чувства, а не разум. Исходя из основополагающей роли человеческой психики, он строит свои теории идеологии, стратификации и смены правящих элит.

Парето создал биологически обоснованную теорию элит, согласно которой все человеческие общества делятся на элиту (лучших, обладающих способностями к управлению обществом) и неэлиту. Стабилизация и последующая деградация элит, их “круговорот” - движущая сила общественного развития и первооснова всех исторических событий. Если элита не кооптирует в свои ряды новых членов из низших классов, то наступает революция (смысл революции заключается в обновлении персонального состава правящей элиты). Процесс циркуляции элит выражает глубокие общественные процессы, прежде всего, социально-экономического характера. Политические изменения происходят тогда, когда правящие группировки оказываются не в состоянии разрешить социально-экономические проблемы.

Среди социологов также популярна его концепция идеологий как теоретических построений, призванных маскировать эмоции и предрассудки.

Основные работы: “Курс политической экономии” (1896), “Социалистические системы” (1901-1902), “Трактат по общей социологии” (1916).

(Источники: Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Социология. – М.: Гардарика, 1998. – С. 84; Современная западная социология. Словарь. – М.: Политиздат, 1990. - С. 256-257).

Парк Роберт (Эзра) (1864-1944) – американский социолог, один из основательей Чикагской школы, автор “классической” социально-экологической теории. Президент Американского социологического общества (1925). Для Парка характерен натуралистический подход в социологии, сказавшийся в заимствовании им понятий психологии, биологии и экологии для изучения общественной жизни. Социология, по его мнению, изучает образцы коллективного поведения, формирующиеся в ходе эволюции общества как организма. На материалах социологических исследований, проведенных в Чикаго и других районах США, Парк развил концепцию влияния естественного окружения на социальную жизнь людей. Миграция как коллективное поведение образует экологический порядок общества. Социальные перемещения и изменения социально-экономического статуса выступают предметом его теории социальной дистанции. Исследования культурной мобильности позволили Парку сформулировать понятие маргинальной личности.

Парк внес определенный вклад в развитие исторической социологии, разрабатывая специфические методы анализа исторического развития социальных явлений. Он предлагал рассматривать социальные явления в динамике, делая своеобразные “исторические срезы”, выявляя типичные черты в развитии социальных явлений. По мнению Парка, такой подход позволяет разработать идеальную типическую модель, помогающую исследовать историческое развитие.

Его основные труды: “Человеческая природа и коллективное поведение”, “Социология и современное общество”, учебник “Введение в науку социологии” (совместно с Э. Берджессом, 1893), “Город” (совместно с Э Берджессом и Р. Маккензи, 1925), “Социальная экология” (1936).

(Источники: Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Социология. – М.: Гардарика, 1998. – С. 84; Современная западная социология. Словарь. – М.: Политиздат, 1990. - С. 256-257).

Парсонс Талкотт (1902-1979) – американский социолог-теоретик. С 1927 г. преподавал в Гарвардском университете. Избирался президентом Американской социологической ассоциации (1949 г.) Парсонс - создатель теории действия и структурно-функционального направления в социологии. В своей теории он опирался на работы М. Вебера, Э. Дюгкгейма, В Парето, использовал системные,кибернетические и символико-семиотические представления. Он доказывал необходимость построения общей аналитической логико-дедуктивной теории человеческого действия как основы решения частных эмпирических задач. Человеческие действия он рассматривает как самоорганизующиеся системы, характеризующиеся символичностью (наличием таких символических механизмов регуляции, как язык, ценности), нормативностью (зависимостью действия от общепринятых ценностей и норм) и валюнтаристичностью (независимостью от условий среды и в то же время зависимостью от субъективных “определений ситуации”). Исходными понятиями его теории действия выступают понятия “деятель”, “ситуация” и “ориентация деятеля на ситуацию”. Парсонс разграничивает такие относительно автономные подсистемы действия, как личность и культура. Он подчеркивает несостоятельность идей о полностью независимой личности и представлений о жестко культурно запрограммированных индивидах. В то же время Парсонс понимает личность как целостную психологическую структуру, с одной стороны, и как социального деятеля, как абстрактный комплекс ролей, с другой. На этой основе он формирует представления о социальной системе. Формализованная модель системы действия, которая включает культурную, социальную, личностную и органическую подсистемы, находящиеся в отношениях взаимообмена, является одним из главных теоретических достижений Парсонса. Он совместно с Р. Бейлзом и Э. Шилзом сформулировал инвариантный набор функциональных проблем, включающий проблему адаптации системы к внешним объектам, проблему целедостижения, проблему интеграции, воспроизводства социальной структуры и снятия напряжений. На уровне социальной системы функцию адаптации обеспечивает экономическая подсистема, функцию целедостижения – политическая, функцию интеграции выполняют правовые институты и обычаи, а воспроизводство социальной структуры обеспечивает система верований, мораль и процесс социализации.

В 1960-х годах Парсонс обратился к проблемам эволюции обществ, положив в основу своей концепции идею дифференциации. Общество, по его мнению, развивается в сторону повышения его адаптивных способностей в результате функциональной дифференциации и усложнения социальной организации. Введенная Парсонсом система понятий оказала значительное влияние на западную социологию.

Основные труды: “Структура социального действия” (1937), “Социальная система” (1951), “Общества: эволюционные и сравнительные перспективы” (1966), “Социальная система и эволюция теории действия” (1977), “Теория действия и человеческое поведение” (1978).

(Источники: Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Социология. – М.: Гардарика, 1998. – С. 318; Современная западная социология. Словарь. – М.: Политиздат, 1990. - С. 257-260).

Самнер Уильям Грэм (1840-1910) – один из основателей американской социологии, профессор политической и социальной науки Йельского университета, представитель социального дарвинизма. Он отстаивал два основных принципа: 1) универсальность естественного отбора и борьбы за существование; 2) автоматический и неуклонный характер социальной эволюции. Исходя из этого, Самнер рассматривал социальное неравенство как естественное и необходимое условие развития цивилизации. Он являлся сторонником стихийности в социальном развитии и противником государст-венного регулирования, реформ и тем более революционных преобразований общественной жизни. В работе “Народные обычаи”, основанной на анализе этнографического материала, Самнер разработал понятия, которые впоследствии стали широко применяться в социальных науках: “мы-группа” (in-group), “они-группа” (out-group) и “этноцентризм”.

В изучении социальной действительности он сознательно ушел от глобальных проблем к сиюминутным аспектам повседневной жизни, обратив внимание на индивидуальные и коллективные обычаи, привычки, традиции. Самнер известен еще как экономист и публицист, о чем свидетельствуют названия его книг: “Американские финансы” (1875), “Финансисты и финансы в американской революции” (1891), “Забытый человек и другие эссе” (1913). Им написано более двадцати книг. В области социологии главными считаются “Народные обычаи” (1906), и четырехтомная “Наука об обществе”, опубликованная после его смерти (1927-1929). Проблеме социальных классов он посвятил самостоятельную работу “Чем обязаны друг другу социальные классы” (1883).

(Источники: Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Социология. – М.: Гардарика, 1998. – С. 316; Современная западная социология. Словарь. – М.: Политиздат, 1990. - С. 304; История теоретической социологии: В 4 т. - Т.1 / Под ред. Ю.Н. Давыдова. – М.: Канон, 1997. – С. 364-367).

Сорокин Питирим Александрович (1889-1968)– русско-американский социолог. Лидер правого крыла партии эсеров. В 1922 г. он был выслан из СССР (в 1923 г. эмигрировал в США). Социальная действительность рассматривалась Сорокиным в духе социального реализма, постулировавшего существование сверхиндивидуальной социокультурной реальности. Эта реаль-ность охватывает истины чувств, рационального интеллекта и сверхрациональной интуиции. Именно эти способы познания должны быть использованы при систематическом исследовании социокультурной системы. Однако высший метод познания, по Сорокину, - интуиция высокоодаренной личности.

Сорокин предложил своеобразную теорию социокультурной динамики. Он рассматривал действительность как процесс закономерного изменения, который внутри социокультурных систем носит диалектический характер. В основе концепции Сорокина лежит идея о приоритете сверхорганической системы ценностей, значений, “чистых культурных систем”, носителями которых являются индивиды и институты. Исторический процесс, по Сорокину, есть циклическая флуктуация типов культуры, каждый из которых – специфическая целостность и имеет в основе несколько главных посылок (представление о природе реальности, методах ее познания). Сорокин выделяет три основных типа культуры: чувственный (в нем преобладает непосредственно чувственное восприятие действительности), идеациональный (преобладает рациональное мышление), идеалистический (здесь господствует интуитивный вид познания). Каждая система “истин” воплощается в праве, искусстве, философии, науке, религии и структуре общест-венных отношений, радикальное преобразование и смена которых происходят в результате войн, революций, кризисов. Кризис современной “чувственной” культуры Сорокин связывал с развитием материализма и науки, а выход из него видел в будущей победе религиозной “идеалистической” культуры.

Наряду с теорией социокультурной динамики Сорокина, также высоко ценятся его эмпирические исследования социальной мобильности и социальной стратификации. Развитое Сорокиным учение об “интегральной” социологии (охватывающей все социологические аспекты культуры) оказало значительное влияние на современную социологию.

Основные труды: “Преступление и кара, подвиг и награда” (1914), “Проблемы социального равенства” (1917), “Система социологии”, (1920), “Социокультурная динамика” (1962).

(Источники: Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Социология. – М.: Гардарика, 1998. – С. 175; Современная западная социология. Словарь. – М.: Политиздат, 1990. - С. 315-317).

Спенсер Герберт (1820 - 1903) – английский философ, один из отцов социологии и создателей ее языка, классик социологического эволюционизма. Спенсер родился в семье учителя. Из-за слабого здоровья до 13 лет не посещал школу. Учился дома под руководством отца и дяди, на всю жизнь приобретя прочные навыки самообразования и веру в свои силы.

По свидетельству “Автобиографии” (1904), вся интеллектуальная атмосфера семьи располагала к принятию эволюционных взглядов – будущей основы всего “спенсеризма”. По самоощущению Спенсера, идеи всеобщей причинности и единообразия природных процессов были уже в детстве так глубоко привиты ему отцом, что стали для него как бы “врожденными”.

Природа, наука и эволюция как основные категории в подходе к социокультурным явлениям – вот постоянные составляющие спенсеровского мышления.

Большую часть своей долгой жизни Спенсер провел как “кабинетный” ученый и публицист, избегавший всяких академических постов и официальных должностей. До своего трудового затворничества он работал инженером-надсмотрщиком на железной дороге (с 1837 по 1846 гг.), вторым редактором журнала “Экономист” (с 1848 г.), пытался участвовать в политической жизни.

Главный труд его жизни – 10 томов системы “синтетической философии”, которая объединила на основе эволюционизма естественные и общественные науки и куда вошли: “Основные начала” (1862, книга о первопринципах бытия), “Основания биологии” (1864-1867), “Основания психологии” (1879-1893), “Основания социологии” (в 3 томах, 1876-1896). Другие важ-нейшие социологические работы – это “Социальная статика” (1850) и “Социология как предмет изучения” (1873).

(Источник: История теоретической социологии: В 4 т. – Т. 1 / Под ред. Ю. Н. Давыдова. – М.: Канон, 1997. – С. 241 - 243).

Тард Габриэль (1843-1904)– французский социолог, один из основоположников социальной психологии. Он оказал значи-тельное влияние на развитие социологии во Франции и за ее пределами. Будучи судьей в провинциальном городе Сарла, он вначале привлек внимание научной общественности своими работами в области криминологии. Впоследствии он возглавил отдел криминальной статистики в Министерстве юстиции и стал профессором в Свободном колледже социальных наук и Коллеж де Франс. Предмет его научных размышлений постепенно расширялся, охватывая фундаментальные вопросы философии, социологии, психологии, экономики.

Тард – представитель психологического направления в социологии. Стремясь освободить социологию от биологизма и органицизма, он сравнивал общество с мозгом, клеткой которого является сознание отдельного человека. Но в то же время, общество – это продукт взаимодействия индивидуальных созна-ний, которое совершается через передачу людьми друг другу и усвоение ими верований, убеждений, намерений и т.д. Он объяснял общественную жизнь и ее процессы действием простых психических механизмов. В основе социальной жизни лежит подражание, как повторение, копирование, внушаемое каким-то образцом. Элементарным общественным фактом, по его мнению, выступает психическое состояние индивида, вызванное влиянием другого индивида. Это состояние исследует интерментальная психология, которую Тард назвал социологией.

Тард внес значительный вклад в развитие науки о межличностных отношениях и их механизмах. Он исследовал проблемы общественного мнения, психологии толпы, механизмы психологического заражения и внушения. Он способствовал включению в арсенал социологии таких эмпирических методов, как анализ исторических документов и статистических данных. Концепции Тарда повлияли на теории “массового общества”, исследования массовой коммуникации и распространения инноваций.

Основные труды: “Законы подражания” (1892), “Социальная логика” (1901), “Общественное мнение и толпа” (1902), “Социальные этюды” (1902), “Личность и толпа” (1903),“Социальные законы” (1906).

(Источники: Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Социология. – М.: Гардарика, 1998. – С. 172; Современная западная социология. Словарь. – М.: Политиздат, 1990. - С. 339-340; История теоретической социологии: В 4 т. - Т.1 / Под ред. Ю.Н. Давыдова. – М.: Канон, 1997. – С. 310-313; Громов И., Мацкевич А., Семенов В. Западная социология. – СПб.: Ольга, 1997. – С. 45-48).

Теннис Фердинанд (1855 - 1936) – один из основоположников немецкой классической социологии. Он содействовал оформле-нию социологии как научной дисциплины и ее институционализации в Германии. Теннис – один из основателей и первый президент Немецкого социологического общества. Его деятельность была очень многосторонней. Теннис проводил обширные эмпирические исследования, занимался историей философии и социальной мысли. Однако его основной вклад в мировую социологию состоит в разработке системы теоретических понятий. Начало ей было положено первой, сразу принесшей Теннису известность книгой “Gemeinschaft und Gesellschaft”. Именно как автор этого труда Теннис вошел в историю социологии.

В качестве основных категорий Теннис использовал понятия “Gemeinschaft” – общинность и “Gesellschaft” – общество (это приближенный перевод данных терминов). Под “Gemeinschaft” понималась система интимных, межличностных отношений, под “Gesellschaft” – совокупность социальных отношений, основанных на расчете, рационализации, принципе “каждый за себя”. По мнению Тенниса, эти понятия всегда имели мнообразные исторические формы, которые можно классифицировать и интерпретировать. Учитывая такой подход, Тенниса считают основателем “формальной” социологии.

Теннис ставил такие вопросы: какова сущность природы человеческих отношений? Какие процессы влияют на изменение типов общностей? Как сосуществуют личность, общество и государство? Теннис считал, что основа социальной жизни людей – их созидательная общность при общей воле и согласии индивидов. Человек выше государства и общества. Теннис ввел в систему социологии такие понятия как “согласие”, “доверие”, “дружба”.

Основные работы: “Gemeinschaft und Gesellschaft” (1887), “Социологические этюды и критика” (1923 - 1929), “Введение в социологию” (1931), “Эскизы к философии и обществоведению в XVII веке” (1972).

(Источник: История теоретической социологии: В 4 т. – Т. 1 / Под ред. Ю. Н. Давыдова. – М.: Канон, 1997. – С. 340 - 351).

Томас Уильям (1863-1947) – американский социолог и социальный психолог. Учился в университетах Теннеси, Геттингена, Берлина, где изучал “психологию народов” и этнологию. С 1893 по 1918 г. – профессор социологии Чикагского университета: Президент Американского социологического общества (1927), редактор “Американского журнала социологии” (1895-1917).

Ядром теории У. Томаса является понятие социальной ситуации, включающее три взаимосвязанных элемента: 1) объективные условия (социальные нормы и ценности); 2) установки индивида и группы; 3) определение ситуации действующим лицом. В книге “Польский крестьянин в Европе и Америке”, написанной совместно с Ф. Знанецким, основное внимание уделено анализу второго элемента. Когда определение ситуации индивидом не совпадает с групповыми ценностями, возникают конфликты и групповая дезинтеграция.

Под влиянием психоанализа У. Томас выдвигает учение о четырех основных желаниях человека, в качестве которых он рассматривает новый опыт, безопасность, признание и господство. В конечном итоге У. Томас считал, что все желания обусловливаются темпераментом.

Совместно с Ф. Знанецким У. Томас разработал типологию личностей по характеру и приспособлению к социальному окружению: 1) мещанский тип (для него характерны традиционные установки); 2) богемный (нестойкие и несвязные установки, высокая степень приспособляемости); 3) творческий, способный к оптимальному “определению ситуации”. У. Томас утверждал, что развитие общественной жизни и культуры определяется лишь творческими личностями, способными на изобретения и нововведения. Источник прогресса он видел в психологических качествах людей, обусловленных темпе-раментом.

В развитии техники социологических исследований большую роль сыграло использование У. Томасом личных документов (“биограмм”) – писем, дневников, автобиографий, а также включенного наблюдения. Работы У. Томаса оказали значи-тельное влияние на развитие американской эмпирической социологии и социальной психологии.

Основные труды: “Польский крестьянин в Европе и Америке” (1918-1920, совместно с Ф. Знанецким), “Ребенок в Америке” (1928), “Первоисточник социального происхождения” (1920), “Примитивное поведение” (1937).

(Источники: Большая советская энциклопедия. – 3-е изд. – Т. 26. – М.: Сов. энцикл., - 1977, – С. 60-61); Современная западная социология. Словарь. – М.: Политиздат, 1990. – С. 350-351).

Уорд Лестер Франк (1841-1913) – американский социолог, основоположник психологического эволюционизма в США, первый президент Американского социологического общества (ныне американская социологическая ассоциация). Научную деятельность он начинал как геолог, палеонтолог, был одним из основателей палеоботаники. Большую часть жизни Уорд провел в государственных учреждениях, занимаясь научной работой. Только на закате своей карьеры, в 1906 г., он стал преподавателем социологии, возглавил кафедру в университете Брауна. Л. Уорд – автор первого в Америке учебника по социологии.

Главной целью своей жизни он считал создание социологической системы, которая помогла бы человечеству достичь расцвета и благосостояния. В своих социологических взглядах Уорд исходил из эволюционистских идей Конта и Спенсера, которые наполнял гуманистическим содержанием. Основанием социологии, по его мнению, должна быть не биология, а психология, поэтому Уорд сосредоточил внимание на изучении психологических механизмов социальной жизни. Отличие социальной жизни от природных процессов он усматривал в целеполагающем (телическом) ее характере, осознанном на стремлении к прогрессу. По Уорду, первичная социальная сила – это желания, выражающие природные импульсы (голод, жажда, сексуальные потребности, стремление к продолжению рода). На их базе формируются более сложные интеллектуальные, моральные и эстетические потребности. Реализация этих потребностей в творческой деятельности человека обусловливает (на уровне индивидуального целеполагания, “телезиса”) целенаправленное поступательное развитие общества. В качестве основного носителя коллективного, социального “телезиса” Уорд рассматривал государство, которое возникает, по его мнению, наряду с такими институтами, как классы, право и т.д., из борьбы рас.

Уорд подразделяет социологию на две части – чистую и прикладную. Чистая, или теоретическая, социология имеет дело с “генезисом”, т.е. истоками и процессом развития социальных явлений. Прикладная социология касается изменений в обществе, которые вызваны сознательным вмешательством человека или “телезисом”. Историческая заслуга Л. Уорда состоит в том, что он одним из первых в США попытался освободить социологию от “биологических пут”. В ней он видел прикладную, ориентированную на социальные реформы дисциплину.

Основные труды: “Динамическая социология” (1883), “Психологические факторы цивилизации” (1897), “Очерки социологии” (1901), “Чистая социология” (1903), “Прикладная социология” (1906).

(Источники: Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Социология. – М.: Гардарика, 1998. – С. 316; Современная западная социология. Словарь. – М.: Политиздат, 1990. - С. 360-361; История теоретической социологии: В 4 т. - Т.1 / Под ред. Ю.Н. Давыдова. – М.: Канон, 1997. – С. 359-363).

Фрейд Зигмунд(1856-1939) – австрийский социолог, невропатолог, психиатр, психолог. Окончил медицинский факультет Венского университета. С 1876 года работал в Вене и Париже. С 1902 года – профессор Венского университета. В 1910 году основал Международную социологическую ассоциацию. После захвата Австрии фашистской Германией в 1938 году эмигрировал в Великобританию.

З. Фрейд– основатель психоанализа – психотерапев-тического метода лечения неврозов, основанного на технике “свободных ассоциаций”, анализе “ошибочных действий” и сновидений как способе проникновения в бессознательное. Он развил теорию психосексуального развития индивида. В формировании характера и патологии человека главную роль отводил переживаниям раннего детства. В 1900-х годах З. Фрейд выдвинул общепсихологическую теорию строения психического аппарата как энергетической системы, в основе динамики которой лежит конфликт между сознанием и бессознательными влечениями.

З. Фрейд применил психоанализ к изучению важнейших проблем религии, морали, истории общества, человеческой культуры. В 1900 году он ввел понятие “сублимация”, означающее психический процесс преобразования и переключения энергии аффективности влечений на цели социальной деятельности и культурного творчества. Это понятие З. Фрейд применял как центральное в психологической трактовке культуры, которая, по его мнению, является неизбежным компромиссом между реальностью и стихийными влечениями.

Основные работы: “Психология обыденной жизни” (1904), “Тотем и табу” (1913), “Я и Оно” (1923), “Психология масс и анализ человеческого Я” (1927), “Будущность одной иллюзии” (1927), “Неудовлетворенность культурой” (1930).

(Источник: Западно-европейская социология ХIХ – начала ХХ веков. Тексты. – М.: Изд-во Междунар. Ун-та Бизнеса и Управления, 1996. – С. 514).

Хоманс Джордж Каспер (р. 1910) – американский социолог и психолог, один из авторов теории социального обмена, профессор Гарвардского университета.

Исходной единицей анализа Дж. Хоманс считает “элементарное социальное поведение”, т.е. непосредственные контакты между индивидами, и на этой основе стремится осмыслить функционирование социальных систем различного уровня. Социальное поведение Дж. Хоманс исследует на основе различных теорий, заимствованных из психологии поведения и экономических концепций обмена. Описывая социальное поведение как универсальный обмен и формируя правила “справедливого обмена”, Дж. Хоманс фактически предполагает существование единого внеисторического набора ценностей и условий свободной конкуренции. Опираясь на принципы бихевиористской психологии, Дж. Хоманс формулирует шесть универсальных закономерностей поведения человека в зависимости от ценностей, “вознаграждений”, “наказаний”, из которых, по его мнению, можно дедуктивно вывести и объяснить различные типы социальной организации и социального поведения.

Таким образом, социальное действие, по Дж. Хомансу, - процесс обмена, который строится по принципу рациональности: участники стремятся получить максимальную выгоду при минимальных затратах.

Основные труды: “Человеческая группа ” (1950), “Социальное поведение: экспериментальные формы” (1961), “Природа социальной науки” (1967).

(Источник: Современная западная социология. Словарь. – М.: Политиздат, 1990. – С. 389-390; Справочное пособие по истории немарксисткой западной социологии. – М.: Наука, 1986. – С. 449-450).

Шилз Эдвард (р. 1911) – американский социолог-функционалист. Вместе с Парсоном разрабатывал основы структурно – функционального анализа. Шилз рассматривает общество как систему, восстанавливающую “социальный порядок” в условиях нарушения его равновесия. Каждое общество, по мнению Шилза, состоит из центра и периферии, от взаимоотношения которых зависит тип общества. Современное общество, в отличие от предшествующих и восточных обществ, где харизма чаще всего располагается в центре, характеризуется более широким ее распределением. Основными факторами, определяющими общество, являются центральная власть, согласие, территориальная целостность и культура.

В сфере научных интересов Шилза находятся также социальные группы современного общества, и особенно интеллектуальные группы и институты, производящие “интеллектуальную продукцию”. Шилз первым предложил исследовать метрополии и провинции в связи с различным положением и составом интеллектуальных групп, проследил становление, место и роль интеллектуалов в развитых европейских странах и странах “третьего мира”.

Шилз – один из приверженцев концепции деидеологизации. Именно он дал название этой концепции, выдвинул идею “конца идеологии”, обосновывая тем самым “чистоту” социальной науки, ее свободу от ценностных суждений.

Основные работы: “К общей теории действия” (1951, совместно с Т. Парсонсом), “Интеллектуалы и власть” (1972).

(Источники: Волков Ю. Г., Мостовая И. В. Социология. – М: Гардарика, 1998. – С. 405 – 406; Современная западная социология. Словарь. – М: Политиздат, 1990. – С. 399 - 400).

Шюц Альфред (1899-1959) – австрийский социолог и философ, основатель феноменологической социологии. С 1853 г. – профессор социологии Ньюйоркской Новой школы социальных исследований. Шюц предложил собственную версию понимающей социологии, в которой проследил процессы становления человеческих представлений в социальном мире от единичных субъективных значений, формирующихся в потоке переживаний индивидуального субъекта, до высокогенерализованных конструкций социальных наук, содержащих эти значения в преобразованном, “вторичном” виде. Тем самым Шюц попытался восстановить связь абстрактных научных категорий с “жизненным миром”, миром повседневности, непосредственности знания и деятельности. Однако, упустив из виду реальные материальные процессы социальной жизни, Шюц пошел по пути онтологизации конструированных значений и создания нового варианта социальной онтологии в традиции антинатуралистических “наук о духе”.

Основные труды: “Смысловое строение социального мира” (1932), “Структуры жизненного мира” (1972), “Теория жизненных форм”(1981), “Проблема релевантности” (1982).

(Источники: Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Социология. М.: Гардарика, 1998. - С. 86; Современная западная социология. Словарь. – М.: Политиздат, 1990. - С. 404-405).

Ядов Владимир Александрович (р. 1929) – российский социолог, доктор философских наук, профессор. Создатель ленинградской социологической школы. С 1988 г. по 2000 г. – директор Института социологии Российской академии наук.

Основные направления научной деятельности: методология социологических исследований, социология и социальная психология личности, социология труда, социология науки, общетеоретические тенденции в современной социологии, теория социальных изменений. Наиболее известные исследования, выполненные под руководством Ядова: “Человек и его работа” (1967), “Социально-психологический портрет инженера” (1977), “Саморегуляция и прогнозирование социального поведения личности” (1979), “Социальная идентичность личности” (1992 - 1994).

Основные труды: “О диспозиционной регуляции социального поведения личности” (1975), “Социологическое исследование. Методология, программа, методы” (1995), “Стратегия социо-логического исследования. Описание, объяснение, понимание социальной реальности” (1998).

(Источник: Волков Ю. Г., Мостовая И. В. Социология. – М.: Гардарика, 1998. – С. 88).ученые социологи

На протяжении всей истории социологии было много известных социологов, оставивших свой след в области социологии и в мире в целом. Узнайте больше об этих социологах, просмотрев этот список из 21 самых известных мыслителей в истории социологии.

Огюст Конт

Французский философ Огюст Конт (1798–1857) известен как основатель позитивизма и ему приписывают создание термин социология. Конт помог сформировать и расширить область социологии и уделял большое внимание своей работе по систематическому наблюдению и социальному порядку.

Карл Маркс

Немецкий политический экономист Карл Маркс (1818 г. –1883) – одна из самых известных фигур в основании социологии. Он известен своей теорией исторического материализма, в которой основное внимание уделяется тому, как социальный порядок, такой как классовая структура и иерархия, возникает из экономической системы общества. Он теоретизировал эти отношения как диалектику между основой и надстройкой общества. Некоторые из его известных работ, такие как «Манифест Коммунистической партии», были написаны в соавторстве с немецким философом Фридрихом Энгельсом (1820–1895). Большая часть его теории содержится в серии томов под названием Капитал . Маркс был описан как одна из самых влиятельных фигур в истории человечества, и в опросе Би-би-си в 1999 году он был признан «мыслителем тысячелетия» людьми со всего мира.

Эмиль Дюркгейм

Французский социолог Эмиль Дюркгейм (1858–1917) известен как «отец социологии» и является одним из основателей в этой области. Ему приписывают превращение социологии в науку. Одна из его самых известных работ – «Самоубийство: исследование социологии», в которой описаны общие характеристики людей, совершающих самоубийство. Еще одна его важная работа, которая фокусируется на том, как общество функционирует и регулирует себя, – это «Разделение труда в обществе».

Макс Вебер

Немецкий профессор экономики Макс Вебер (1864–1920) был одним из основоположников социологии и считается одним из самых известных социологов в истории.. Он известен своим тезисом о протестантской этике, изложенным в книге «Протестантская этика и дух капитализма», опубликованной в 1904 году и разработанной в «Социологии религии» 1922 года, а также своими идеями о бюрократии.

Харриет Мартино

Хотя Харриет Мартино (1802–1876), которой сегодня несправедливо пренебрегают на уроках социологии, была видным британским писателем и политическим активистом, а также одним из первых западных социологов и основателей этой дисциплины. Ее стипендия была сосредоточена на пересечении политики, морали и общества, и она много писала о сексизме и гендерных ролях.

ВЕБ Дюбуа

WEB Дюбуа был американским социологом, наиболее известным своими исследованиями расы и расизма после гражданской войны в США. Он был первым афроамериканцем, получившим докторскую степень в Гарвардском университете, и в 1910 году возглавлял Национальную ассоциацию по улучшению положения цветных людей (NAACP). Среди его наиболее заметных работ – «Души черного народа» в в котором он выдвинул свою теорию «двойного сознания» и свой огромный фолиант о социальной структуре американского общества «Черная реконструкция».

Алексис де Токвиль

Алексис де Токвиль (1805–1859) был самым известным французским социологом за его книгу «Демократия в Америке». Токвиль опубликовал множество работ в области сравнительной и исторической социологии и был очень активен в политике и в области политологии.

Антонио Грамши

Антонио Грамши (1891–1937) был итальянским политическим активистом и журналистом, который много писал социальных теория, находясь в заключении фашистским правительством Муссолини в 1926–1934 гг. Он продвинул теорию Маркса, сосредоточив внимание на роли интеллектуалов, политики и средств массовой информации в поддержании господства буржуазного класса в капиталистической системе. Концепция культурной гегемонии – один из его ключевых вкладов.

Мишель Фуко

Мишель Фуко (1926–1984) был французским социальным теоретиком, философом, историком, общественным интеллектуалом и активистом, наиболее известным тем, что с помощью своего метода« археологии »раскрыл, как институты обладают властью, создавая дискурсы, которые используются для управления людьми. Сегодня он является одним из наиболее читаемых и цитируемых социальных теоретиков, и его теоретические работы по-прежнему важны и актуальны в 21 веке.

C . Райт Миллс

Американский социолог К. Райт Миллс (1916–1962) известен своей неоднозначной критикой как современного общества, так и социологической практики, особенно в своей книге «Социологическое воображение» (1959). Он также изучал власть и класс в Соединенных Штатах, как показано в его книге «Элита власти» (1956).

Патрисия Хилл Коллинз

США социолог Патрисия Хилл Коллинз (род. 1948) – один из самых уважаемых практикующих в этой области, живущих сегодня. Она является новаторским теоретиком и исследователем в области феминизма и расы и наиболее известна благодаря популяризации теоретической концепции интерсекциональности, которая подчеркивает пересекающийся характер расы, класса, пола и сексуальности как систем угнетения. Она написала множество книг и научных статей. Одними из наиболее читаемых являются «Черная феминистская мысль» и статья «Уроки внутреннего аутсайдера: социологическое значение черной феминистской мысли», опубликованные в 1986 году.

Пьер Бурдье

Пьер Бурдье (1930–2002) был французским социологом и философом, внесшим большой вклад в области общей социологической теории и связи между образованием и культурой. Он является пионером в таких терминологиях, как габитус, символическое насилие и культурный капитал, и он известен своей работой под названием «Различие: социальная критика суждения вкуса».

Роберт К. Мертон

США социолог Роберт К. Мертон (1910–2003) считается одним из самых влиятельных социологов Америки. Он известен своими теориями отклонения, а также разработкой концепций «самореализующегося пророчества» и «образца для подражания».

Герберт Спенсер

Герберт Спенсер (1820–1903 гг.) был британским социологом, который одним из первых задумал социальную жизнь с точки зрения социальных систем. Он рассматривал общества как организмы, которые прогрессировал через процесс эволюции, аналогичный тому, который испытывают живые виды. Спенсер также сыграл важную роль в развитии функционалистской точки зрения.

Чарльз Хортон Кули

Американский социолог Чарльз Хортон Кули (1864–1929) наиболее известен его теории “Я в Зазеркалье”, в которых он заявил, что наши представления о себе и идентичности являются отражением того, как другие люди воспринимают нас. Он также известен разработкой концепций первичных и вторичных отношений. Он был одним из основателей и восьмой президент Американской социологической ассоциации.

Джордж Герберт Мид

США психолог/социолог Джордж Герберт Мид (1863–1931) хорошо известен своей теорией социального «я», которая основана на центральном аргументе о том, что «я» является социальным эмерджентным. Он был пионером в развитии концепции символического взаимодействия и разработал концепцию «Я» и «Я». Он также является одним из основоположников социальной психологии.

Эрвинг Гоффман

Канадский социолог Эрвинг Гоффман (1922–1982) был выдающимся мыслителем в области социологии и, в частности, перспективы символического взаимодействия. Он известен своими работами о драматургической перспективе и был пионером в изучении личного взаимодействия. Среди его известных книг «Представление себя в повседневной жизни» и «Стигма: заметки об управлении испорченной идентичностью». Он был 73-м президентом Американской социологической ассоциации и занял 6-е место в списке самых цитируемых интеллектуалов в области гуманитарных и социальных наук по версии Times Higher Education Guide.

Георг Зиммель

Георг Зиммель (1858–1918) был Немецкий социолог, наиболее известный своим неокантианским подходом к социологии, заложившим основы социологического антипозитивизма, и структуралистскими стилями рассуждений.

Юрген Хабермас

Юрген Хабермас (род. 1929) – немецкий социолог и философ, придерживающийся традиций критической теории и прагматизма. Он известен своей теорией рациональности и своей концепцией современность. В настоящее время он считается одним из самых влиятельных философов в мире и является видной фигурой в Германии как публичный интеллектуал. В 2007 году Хабермас занял 7-е место среди наиболее цитируемых авторов в области гуманитарных наук по версии Руководство для высшего образования .

Энтони Гидденс

Энтони Гидденс (родился в 1938 г.) – британский социолог, наиболее известный своей теорией структурирования, целостным взглядом на современные общества и политической философией, названной” Третьей Уэй ». Гидденс – выдающийся исследователь в области социологии, опубликовавший 34 книги как минимум на 29 языках.

Талкотт Парсонс

Талкотт Парсонс (1920–1979) был американским социологом, наиболее известным тем, что заложил основы того, что станет современной функционалистской перспективой. Многие считают его самым влиятельным американским социологом ХХ века.

Короткий автобиографический словарь классиков мировой социологии, социальных философов, социальных психологов, социальных мыслителей. Приведены этапы их жизненного пути, перечень произведений. Дана характеристика идей, концепций, социлогических теорий.

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

26

Великие социологи

Макс Вебер

Вебер, Макс (1864-1920) - классик немецкой и мировой социологии. Вебер учился в Гейдельбергском университете, где изучал право, политическую экономию, экономическую историю. В дальнейшем наибольшее внимание он уделял исследованию социологических проблем, особенно вопросов методологии социальных наук, социологии религии и политики. Основные труды Вебера: “Протестантская этика и дух капитализма”, “Хозяйственная этика мировых религий”, “Хозяйство и общество”. Вебер определял социологию как науку, стремящуюся понять социальное действие и дать ему причинное объяснение. Социология изучает поведение людей, вкладывающих в свои действия определенный смысл. Субъектом социального действия, согласно Веберу, может быть лишь отдельный индивид, а не социальная группа или общество в целом. Основным методологическим орудием социологического исследования выступает идеальный тип - теоретическая конструкция, служащая своего рода эталоном, с которым сопоставляются реальные явления. Вебер рассматривал четыре типа социального действия (целерациональ-ное, ценностно-рационалное, традиционное, аффективное), позволяющих описывать все многообразные формы человеческого поведения. С точки зрения Вебера, для современного общества характерно возрастание роли целерационального действия. Процесс рационализации охватывает самые различные сферы общественной жизни. В сфере экономики происходит постепенное вытеснение традиционных форм ведения хозяйства промышленным капитализмом, который предполагает рациональную организацию формально свободного труда. Распространению “духа” современного капитализма дала толчок религиозная Реформация XVI в., которая привела к возникновению протестантской хозяйственной этики, оказавшейся наиболее адекватной экономической системе капитализма. Важнейшим вкладом Вебера в социологию политики стала разработка концепции легитимного господства и выделение трех типов такого господства (легальное, традиционное, харизматическое). Структуру господства образуют политический лидер, аппарат управления и подчиненные господству массы. В условиях традиционного господства управленческий аппарат состоит из чиновников, руководствующихся требованиями традиции и связанных с правителем узами личной преданности. Харизматическое господство предполагает наличие у последователей политического лидера веры в его необычайные личные качества. С переходом к легальному господству формируется система рационального бюрократического управления, основанного на формальных правилах. Вебер считал рациональную бюрократию наиболее эффективной формой управления в современном обществе. Вместе с тем он подчеркивал, что бюрократия представляет собой не просто безличное орудие управления, но также и особую социальную группу со своими собственными взглядами и ценностными ориентациями, которая стремится к расширению своей власти. Одной из центральных для Вебера была проблема ограничения власти бюрократического аппарата. Влияние идей Вебера в истории социологии всегда было значительным, но оно особенно возросло с середины 70-х годов с началом “веберовского ренессанса” в западной теоретической социологии.

Гарольд Гарфинкель

Гарфинкель, Гарольд (р. 1917) - американский социолог, представитель феноменологической социологии. Предметом исследования Гарфинкеля и других этнометодологов стало практическое функционирование обыденных типов, т.е. неосознаваемых ожиданий того, как должно идти нормальное взаимодействие (или стабильных культурных моделей взаимодействия). "Гарфинкелинг" - особый тип социально-психологического экспериментирования осуществляющий сознательное нарушение экспериментатором нормального хода взаимодействия и исследующий реакцию на это. Этот эксперимент показывал каким могло бы быть взаимодействие в норме. Было выявлено, что разрушение стабильных культурных модулей вызывает среди людей панику, смятение и т.д.

Ирвин Гофман

Гофман, Ирвин (1922-1982) - американский социолог, примыкающий к символическому интеракционизму, но осуществляющему т.н. социодраматический подход к исследованию социальных процессов. Гофман своей задачей видит анализ обыденных повседневных взаимодействий для раскрытия неосознаваемых участниками моделей их организации. В основе его описаний учение Джеймса о "мирах опыта", развитое Щютцем в теории "конечных областей значений", переработанное Гарфинкелем в концепции "фоновых ожиданий". Этот факт показывает глубинное идейное родство символического интеракционизма и феноменологической социологии. Социальный мир сторонники социодрамы (К.Берк, Х.Данкен) трактуют как социальный процесс, как процесс выработки и изменения социальных значений, как постоянное определение и переопределение ситуаций взаимодействия их участниками. Различные группы вырабатывают различные миры, и эти миры. меняются, когда объекты их составляющие, меняют свои значения.

Ральф Дарендорф

Дарендорф, Ральф(Dahrendorf, Ralf) (р. 1929), немецко-британский социальный мыслитель и общественный деятель.

Ранние публикации Дарендорфа так или иначе связаны с теорией конфликта. В противовес господствующим концепциям он утверждал, что конфликт и изменение представляют собой жизненную силу общества. В исправленной и дополненной книге о социальных классах, а также в Очерках по теории общества (Essays in the Theory of Society, 1968) Дарендорф детально разрабатывал методологические проблемы анализа конфликтных обществ и теорию конфликта групповых интересов, развивая определенные элементы марксистского подхода таким образом, чтобы они могли стать «фальсифицируемыми» (научными) утверждениями (в смысле Логики исследования Карла Поппера). Теория конфликта Дарендорфа представлена в немецком издании книги Современный социальный конфликт (Der moderne soziale Konflikt, 1992).

Свой подход к теории конфликта ученый разрабатывал в двух направлениях. Дарендорф приобрел известность прежде всего как теоретик либерализма, настаивающий на желательности изменений и реформ ради улучшения жизненных перспектив граждан. Такие его работы, как Новая свобода (The New Liberty, 1975), Жизненные перспективы (Life Chances, 1979), Закон и порядок (Law and Order, 1985), а также многочисленные статьи (часть которых включена в книгу Фрагменты нового либерализма (Fragmentes eines neuen Liberalismus, 1987) развивают концепцию либерализма, соединяющего внимание к гражданским правам с потребностями развития экономики и ростом чувства социальной солидарности. Идеи Дарендорфа нашли свое практическое воплощение в Нюрнбергском манифесте Свободных немецких демократов (1969), в программных документах Либерального интернационала (Будущие задачи либерализма, 1988), а также у британских либеральных демократов, заключивших союз с т.н. «новыми лейбористами» (Обеспечение благосостояния и социальная сплоченность в свободном обществе, 1985). «Зрелой версии» либеральной философии Дарендорфа до сего дня не существует, он надеется изложить ее в книге под рабочим названием Testamentum Liberale.

Другим направлением работы Дарендорфа по развитию теории конфликта является анализ обществ, в частности анализ ключевых исторических событий с точки зрения их воздействия на общества. В книге Общество и демократия в Германии (Gesellschaft und Demokratie in Deutschland, 1966) аналитической и эмпирической проверке подвергаются либеральные теории, ориентированные на проблематику конфликта. Перспективу этой критической проверки задают глобальные социальные изменения, произошедшие в 20 в. Общедоступный вариант своей теории общества Дарендорф представил в книге О Британии (On Britain, 1982), которая возникла на основе подготовленной им серии телевизионных передач. На события 1989 года в Восточной Европе Дарендорф откликнулся брошюрой, в которой попытался прояснить причины, ход и перспективы распада коммунистической системы. Эта небольшая публикация - Размышления о революции в Европе (Reflections on the Revolution in Europe, 1990) - стала наиболее популярной книгой Дарендорфа, если судить по количеству переводов на иностранные языки. Некоторые публичные лекции, посвященные этой же теме, впоследствии вошли в сборник После 1989. Нравственность, революция и гражданское общество (After 1989. Morals, Revolution and Civil Society, 1997).

Статьи Дарендорфа неоднократно появлялись в периодических изданиях разных стран. В ряде работ ученый сочетал публицистику, политологию и социологию, преследуя определенные политические цели. В последнее время Дарендорф сосредоточил свои усилия на изучении истории 20 столетия, в частности на исторической роли тех институтов, в развитии которых он принимал непосредственное участие. Первым результатом размышлений на эту тему стала книга ЛШЭ. История Лондонской школы экономики и политических наук: 1895-1995 (History of the London School of Economics and Political Science: 1895-1995, 1995).

Дарендорф - один из основных представителей концепций конфликта социального, резкий критикик "односторонних", "утопических" концепций социального равновесия (гл. обр. функционалистских). Под влиянием позитивизма Дарендорф определяет социологию как "опытную науку, которая озабочена тем, чтобы открыть социальный мир нашему пониманию при помощи предложений, относительно правильности или ложности которых могут дать обязательное решение систематические наблюдения". В поведении людей такое наблюдение быстро установит вмешательство "досадного факта" - обществава. Социология как раз и занимается поведением людей в точке пересечения общества и отдельного человека. Общество при этом понимается в смысле, близком зиммелевскому: как любой вид социальной связи, от самой узкой до самой обширной, а также в смысле референтной группы. В каждой группе, каждом обществе люди выступают как носители определенных позиций. "Но позиционная структура общества получает жизнь лишь благодаря тому, что мы, поскольку мы есть нечто, всегда делаем что-то определенное, или, точнее, что всякая социальная позиция не только помещает нас в поле иных позиций, но и в горизонт более или менее специфических ожиданий нашего действования. Каждой позиции принадлежит социальная роль, т. е. множество способов поведения, заданных носителю позиции в определенном обществе". Личные желания и мнения окружающих не столь важны. "Социальные роли суть принуждение отдельного человека, все равно, переживается ли оно им как оковы его частных желаний или как опора, дающая гарантии. ...Чтобы мы не уклонялись от этой обязательности,- об этом заботится система социальных санкций, т. е. значимых поощрений конформного и наказаний отклоняющегося поведения". Таким образом, принудительный характер нормирования поведения является важнейшим признаком социальных групп, которые Дарендорф именует "принудительно координированными ассоциациями". Но кроме следования нормам есть еще их производство, истолкование и осуществление санкций. Послушное следование устоявшимся нормам может дать лучшие шансы на социальное продвижение к высшим позициям, дающим полномочия на нормополагание, истолкование норм и применение санкций против ненормативного поведения. Это аналогично власти законодательной, юрисдикции и власти исполнительной. Совокупность данных полномочий (но главным образом право нормополагания) означает наличие господства. Наличие господства и подчинения ведет к конфликту, который порождается теми же структурами, что и интеграция. Под конфликтом Дарендорф понимает "все структурно произведенные отношения противоположности норм и ожиданий, институтов и групп". Отсюда - определение классов, которые, по Дарендорфу, "суть конфликтующие социальные группы, основание определения которых состоит в участии в господстве или исключении из него внутри любых сфер господства". Если один облик общества показывают нам концепции стратификации, интеграции, равновесия, то другой - концепция господства и конфликта. Признавая резоны первого подхода, Дарендорф почти исключительно сосредоточивается на втором как более универсальном и плодотворном. Он различает конфликты между различными ожиданиями применительно к одной роли (ожидания бывают ожиданиями строгого долженствования, нестрогого долженствования и возможности поведения), между ролями, внутри социальных групп, между группами, конфликты на уровне всего обществава и конфликты между странами.

Эмиль Дюркгейм

Дюркгейм, Эмиль (1858-1917) - французский социолог, представитель классической западной социологии - позитивист, один из создателей современной социологической теории. Дюркгейм учился во Франции и Германии, где увлекся трудами В.Вундта. Первый профессор социологии во Франции, Дюркгейм стал основателем школы этой науки, национального социологического журнала "Социологический ежегодник", в котором участвовали и русские социологи.

Четыре изданные при жизни Дюркгейма труда содержат все основные его концепции относительно природы социальной реальности и методов ее исследования: "Общественное разделение труда" (1883), "Метод социологии" (1895), "Самоубийство" (1897), "Элементарные формы религиозной жизни" (1912). Предметом социологии Дюркгейм называл социальные факты, которые не могут существовать без людей, но и не существуют в конкретных индивидах. Социальные факты, являющиеся коллективными представлениями и действиями нужно изучать "как вещи", т.е. как объекты изучения любых наук. Природа и характер социальной связи лежат в основе механической и органической солидарности. Эволюция общества есть переход от первого типа ко второму в результате углубляющегося разделения труда, которое имеет моральный характер в силу органической зависимости индивидов друг от друга и укрепления солидарности общества. От степени солидарности зависит нормальность или патологичность состояния общества, а состояние аномии - верный признак его патологии. Социальное нужно объяснять социальным же, утверждал Дюркгейм и объяснял углубление общественного разделения труда ростом численности населения, возникновение религии - интенсивностью социального общения, самоубийств - социальной дисциплиной, возникновение морали - авторитетом общества. Общество - по Дюркгейму - особая реальность, несводимая к сумме составляющих его элементов, а позже он говорил об обществе как о Боге, превосходящем по моральной и материальной силе индивида и навязывающим ему определенное поведение и мышление. Дюркгейм - наследник традиций социальной мысли и особенно органицизма О.Конта - сделал дополнительный упор на понятиях “социальное целое", "функции", "потребности", что завело его в “телеологические сети" , выхода из которых Дюркгейм Э. не нашел. Однако социология этого ученого является основной структурно-функционального анализа, который затем развивали Б.Малиновский, А.Радклифф-Браун, Т.Парсонс, Р.Мертон.

Георг Зиммель

Зиммель, Георг (1858-1918) - немецкий мыслитель, классик мировой социологии. Зиммель родился в семье преуспевающего торговца, которая рано оказалась в стесненных обстоятельствах. Учился Зиммель в Берлинском университете, среди его учителей были М.Лацарус и Х.Штейнталь. За время своей творческой деятельности Зиммель прошел сложную идейную эволюцию: от натуралистического позитивизма, влияния И.Канта и К.Маркса до проблем философии жизни и проблем философии культуры. Зиммель опубликовал огромное количество книг и статей, посвященных разнообразнейшим проблемам (философии моды, роли денег во взаимоотношении полов, спиритизму, духовной жизни больших городов и т.д.). Современников раздражала маргинальность Зиммеля (бедность и еврейство при мировой известности, отсутствие выраженных политических симпатий, эпатажный привкус предмета его исследования - социология, интерес к миру художественных салонов), а также эссеистский характер большинства его работ, в которых отсутствует концепция общества в целом, но есть разорванность, отрывочность рисуемых образов социального мира. Обосновывая необходимость социологии как особой дисциплины, Зиммель полагает, что специфика ее должна состоять в вычленении чистых форм социального взаимодействия. Разработка понятий “форма” и “содержание” социального взаимодействия привела Зиммеля к каталогизации этих форм, к определению принципов их вычленения. Уникальной чертой социологии Зиммеля является его обращение к исследованию форм "отто-ргнутых" от общего контекста социальности ("бедняк", "чужак"). В отличие от Дюркгейма и Тённиса Зиммель считал, что социальность есть и в конфликте, борьбе, что конфликт вообще присутствует в любой форме взаимодействия, что роль его во многих случаях благотворна для социального развития. Содержательная сторона концепции Зиммеля прямо связана с его методологическим подходом. История общества - история нарастающей интеллектуализации (рационализации) и углубления влияния принципов денежного хозяйства. Социальную функцию денег и интеллекта Зиммель видел в сообщении объективности всему, с чем они имеют дело, что ведет к глубоким противоречиям капиталистической цивилизации, деградации культурных норм, конфликту между уникальностью личности и культурными формами. Зиммеля по праву можно считать основоположником интеракционизма, т.к. сущность всех социальных явлений он видел в контакте и взаимном влиянии. Многие его идеи получили дальнейшее развитие как в европейской социологии, так и в американской.Конт, Исидор Огюст Мария Франсуа Ксавье (1798-1857) - французский социальный мыслитель. Конт - один из основоположников новой позитивной социальной науки об обществе, давший ей имя - социология. Получив математическое и естественное образование, Конт стал приверженцем естественнонаучно ориентированного знания. Социология должна была стать, по мнению Конта, таким же точным знанием, использующим методы естественных наук, отвергающим спекуляции и вымыслы. Основные работы Конта: "Курс позитивной философии", "Система позитивной политики". Конт вошел в историю социальной мысли как синтезатор идей французского традиционализма и позитивизма. Свои задачи как ученого он определил так: главное - моральная реконструкция общества, восстановление гармонического порядка, нарушенного Великой Французской буржуазной революцией; эквивалентом религии должна стать научная социология, но прежде нужно подготовить умы для ее восприятия. Общество - это надындивидуальная сущность, тождественная государству (А.Сен-Симон), тоталитарная иерархическая структура, в которой каждый исполняет свою роль, как на хорошо отлаженной фабрике (де Местр); это тоже организм, как в биологии, только коллективный, где индивиды получают содержательный смысл, только как часть общественного целого. Преобразовывать общество Конт предполагал на основе открытого им "Великого Закона 3-х стадий" или закона интеллектуальной эволюции человечества. Высшей стадией истории человечества, по Конту, является позитивная, научная стадия. Конт выделил в социологии два раздела. Социальная статика содержит ответ на вопрос о природе социальной связи. По Конту - это глобальная структура общества: строение, составные части, принципы связи между ними. Социальная динамика - это социологическая трактовка Закона 3-х стадий, содержащая идею общего направления прогресса, заключающегося в поступательном развитии интеллектуальных сил человечества. Стремясь создать точную, общезначимую науку об обществе, сформулировав методы новой науки, подойдя к пониманию общества как органического целого, Конт занял достойное место в истории социологии.

Карл Генрих Маркс

Маркс, Карл Генрих (1818-1883) - немецкий социальный философ, социолог, экономист, публицист, революционер. Маркс родился в семье адвоката, получил разностороннее образование (философия, история), жил во многих европейских городах, занимаясь научной, публицистической, организационной деятельностью, связанной с его интересом к рабочему движению. Исследователи отмечают встречающиеся в его трудах двусмысленности, неясности в определениях, связывая это с тем, что Маркс соединил в себе черты ученого, стремящегося к истине и революционера, проявлявшего нетерпение. Наиболее важными для социолога работами Маркса являются: "Манифест Коммунистической партии" (1848 г. - совместно с Ф.Энгельсом), "Капитал" (1867, 1885, 1894), "Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта" (1852), "Классовая борьба во Франции с 1848 по 1850 г.", "К критике политической экономии. Предисловие” (1859). Социальный мир, по Марксу, это материальная структура отношений, недоступная наблюдению, но то, что наблюдаемо, должно быть объяснено через структуру этих отношений. Общество - это не субъект, способный действовать, историю творят люди, включенные в структуру материальных отношений. Маркс убежден в причинности развития общества, в универсальности и неизменности законов его развития, в том, что все общества пройдут одни и те же стадии. Социология Маркса, тем не менее - активистская социология, т.к. он утверждал, что законы реализуются только через деятельность людей. Маркс - основоположник теории конфликта, он определял противоречия и конфликты как важнейший фактор социальных изменений, как движущую силу истории. В социально-экономическом анализе капитализма Маркс задается двумя главными вопросами: какова целостная теория общества и какова эволюция капиталистического общества? Маркс создал экономическую интерпретацию истории, положив в основу развития общества движение производительных сил общества. Идея диалектики производительных сил и производственных отношений подсказала Марксу и место классовой борьбы и социальных революций в истории. Социальную структуру Маркс рассматривает в широком и узком смыслах, подходя по-разному к понятию "общественный класс" и не дав ему строгого определения. Следует отметить и теорию отчуждения Маркса, в которой он решал волновавшую его проблему происхождения эксплуатации человека человеком. По мнению многих исследователей творчества Маркса, общая парадигма материалистического понимания истории ждет пока адекватной формулировки.

Томас Роберт Мальтус

Мальтус Томас Роберт(англ. Thomas Robert Malthus, свое среднее имя он обычно опускал; 1766--1834) -- английский священник и учёный, демограф и экономист, автор теории, согласно которой неконтролируемый рост народонаселения должен привести к голоду на Земле.

Положения теории

В 1798 году он опубликовал свою книгу «Опыт о законе народонаселения». Три основных тезиса «Опыта»:

· Из-за биологической способности человека к продолжению рода его физические способности используются для увеличения своих продовольственных ресурсов.

· Народонаселение строго ограничено средствами существования.

· Рост народонаселения может быть остановлен лишь встречными причинами, которые сводятся к нравственному воздержанию, или несчастьями (войны, эпидемии, голод).

Также Мальтус приходит к выводу, что народонаселение растет в геометрической прогрессии, а средства существования -- в арифметической.

Минусы теории с современной точки зрения:

· Мальтус использовал некорректную миграционную статистистику (не учитывает эмигрантов).

· Закон убывающего плодородия почвы. Мальтус считал, что ни накопление капитала, ни научно-технический прогресс не компенсируют ограниченность природных ресурсов.

Последователи и развитие

Идеи Мальтуса оказали мощное позитивное воздействие на развитие биологии, во-первых, через их влияние на Дарвина, а, во-вторых, через развитие на их основе математических моделей популяционной биологии, начиная с логистической модели Ферхюльста.

Применительно к человеческому обществу мнение Мальтуса о том, что сокращение численности населения ведет к увеличению среднего дохода на душу населения, повлекло за собой формирование в 1920-x теории оптимальной численности населения, при котором доход на душу населения максимален. Однако в настоящее время теория малоприменима в решении реальных социально-экономических задач, но хороша в аналитике, так как позволяет судить о недо- или перенаселении.

Современные последователи Мальтуса, неомальтузианцы, так говорят о современных малоразвитых странах: «Рождаемость в них высокая, как в аграрных странах, а смертность низкая, как в индустриальных из-за медицинской помощи более развитых стран Считают, что прежде, чем помогать им, надо решить проблему контроля рождаемости.

В целом, теория Мальтуса продемонстрировала свою высокую объясняющую способность применительно к доиндустриальным обществам, хотя никто не ставит под сомнения того факта, что для эффективного использования её для объяснения динамики современных общества (даже в странах Третьего мира), она нуждается в самых серьёзных модификациях; впрочем, с другой стороны, теория Мальтуса продемонстрировала самую высокую способность адаптироваться к подобным модификациям и встраиваться в них.

Идеи Мальтуса были частично использованы Карлом Хаусхофером в его работах по геополитике и теории "жизненного пространства"

Идеи Мальтуса

В эпоху Мальтуса был принят «оптимистический» взгляд на развитие общества, и многие экономисты были убеждены, что рост народонаселения является благоприятным процессом, обеспечивающим мощь государства. Мальтус предложил диаметрально противоположный подход: рост населения далеко не всегда желателен, и рост этот идет быстрее, чем растут возможности обеспечения населения продовольствием. В первоначальной формулировке Мальтуса, численность населения увеличивается в геометрической прогрессии (1, 2, 4, 8, 16 и т.д.), а производство продуктов питания - в арифметической прогрессии (1, 2, 3, 4, 5 и т.д.). По Мальтусу, именно этот разрыв и является причиной многих общественных бед - бедности, голода, эпидемий, войн. В дальнейшем Мальтус предложил несколько другое видение ситуации: рост населения постоянно приближается к пределу, на котором оно все же может существовать, и удерживается на этом уровне, т.к. начинаются голод, войны и болезни.

Во втором издании Опыта Мальтус предложил практические меры, позволяющие бороться с последствиями «естественного закона народонаселения» (отказ от вступления в брак малообеспеченных людей, соблюдение строгих норм морали до вступления в брак, отказ от программ социальной помощи бедным), однако выступал против контроля над рождаемостью, полагая, что, если бы супружеские пары имели возможность легко ограничивать число детей, первичный стимул к социально-экономическому прогрессу оказался бы утраченным: люди стали бы вести праздный образ жизни и в обществе наступил бы застой. По той же причине Мальтус считал неприемлемыми правовые ограничения на вступление в брак. Неэффективна, по Мальтусу, и политика поощрения эмиграции, которая может принести пользу лишь в том случае, если люди будут практиковать воздержание; в противном случае отток населения будет быстро восполнен высоким уровнем рождаемости. (В дальнейшем идея контроля над рождаемостью как средства борьбы с непропорциональным увеличением количества населения стала играть главную роль в концепции т.н. неомальтузианства.)

Второй идеей, получившей развитие в 20 в. в трудах выдающегося экономиста Дж.М.Кейнса, стала концепция т.н. «эффективного спроса», согласно которой бережливость или отсутствие средств к существованию сами по себе являются барьером на пути экономического роста, лишая стимулов производство, а наилучшим способом развития экономики является установление правильного баланса между производством и потреблением; последнее должно, как и производство, регулироваться средствами, создающими сильные мотивы для повышения уровня потребительского спроса (прежде всего тех слоев населения, которые сегодня можно было бы назвать средним классом).

Джордж Герберт Мид

Мид, Джордж Герберт (1863-1931) - американский социолог и социальный психолог, подлинный основатель символического интеракционизма. Мид был известен при жизни как талантливый лектор, автор множества статей. Посмертное издание и переиздание его лекций и статей, а также фундаментальной работы “Разум, самость и общество” (1934 г.) принесли ему мировую славу. Основной посылкой концептуального подхода Мида является то, что люди реагируют на окружающую среду и других людей в зависимости от значений, символов, которыми они наделяют свое окружение. Эти значения являются продуктом межличностного взаимодействия (интеракции) и подвержены изменениям в результате индивидуального восприятия в рамках такого взаимодействия. Совокупность процессов взаимодействия конституирует и общество, и социального индивида. Основной принцип интеракционизма тот, что индивид воспринимает (оценивает) себя в соответствии с оценками других, т.е. личность становится для себя тем, что она есть через то, что она представляет из себя для других в социальном мире. Понятие "роль", "принятие роли другого", "принятие роли обобщенного другого" позволило Миду, в отличие от Кули, анализировать не только непосредственные взаимодействия, но и поведение в сложной социальной среде. Структура Я и динамика подсистем Я позволили Миду объяснить творческий характер взаимодействия людей, изменяющих содержание социального процесса. Социальная концепция Мида оказала мощное влияние на последующее развитие социальной психологии и социологии.

Толкотт Парсонс

Парсонс, Толкотт (1902-1979) - социолог-теоретик, при жизни ставший классиком американской и мировой социологии. Парсонс учился в США и Европе (Англия, Германия), написал диссертацию о понятии капитализма в немецкой литературе (В.Зомбарт и М.Вебер). С 1927 г. преподавал в Гарвардском университете, избирался президентом Американской социологической ассоциации (1949). Интересы его были разнонаправленны: медицина, физиология, биология, психология, экономика, общая социология. Основные работы по социологии: "Структура социального действия” (1937), "Социальная система" (1951), "Экономика и общество" (1956, совместно с Н.Смелзером, тогда студентом), "Общества" (1961), "Система современных обществ" (1966), а также множество статей по разнообразной проблематике. Парсонс - создатель теории действия и системно-функциональной школы в социологии. Он пытался построить общую социологическую теорию, охватывающую человеческую реальность во всем ее многообразии. В качестве материала для своего теоретического построения Парсонс взял основополагающие идеи М.Вебера и Э.Дюркгейма, попытавшись синтезировать социологический номинализм первого и социологический реализм второго, дополнив их идеями В. Парето. Теория действия задумывалась Парсонсом как предельно общая система категорий, в которых "приобретает смысл" эмпирическая научная работа во всех родственных дисциплинах, и которая в общем виде указывает, что такое социальное действие, какие понятия нужны для его изучения и объяснения. Социология же, по мысли Парсонса, берет в качестве своего предмета особый аспект социальной системы, - именно действия, организованные вокруг взаимоотношений между двумя и более индивидами. Общая социологическая теория Парсонса является наиболее крупной и влиятельной концепцией структурного функционализма, в которой сочетаются анализ объективной и субъективной сторон общественной жизни явлений. Этот подход стал средством социологического анализа социальных институтов и крупномасштабных систем с сохранением точки зрения деятеля, субъекта деятельности или анализом действия с учётом субъективных аспектов (мотивов, стремлений) и объективных, внешних детерминант (норм, ценностей). С 50-х гг. Парсонс склоняется в пользу объективистской точки зрения на природу социальных отношений, тогда как прежде он настаивал на преимуществе субъективных аспектов человеческого поведения.

Герберт Спенсер

Спенсер, Герберт (1820-1903) - английской философ и социолог-позитивист. Спенсер - представитель социального эволюционизма, рассматривавший процесс эволюции как движение от простого к сложному, и органицизма, направления в социологии, проводившего параллели между обществом и живыми организмами. Получив инженерно-ремесленное образование, Спенсер, как и О.Конт, больше заимствовал из естествознания, чем из философских или психологических книг. Основная работа Спенсера для изучающих социологию - ”Основания социологии", в которой он и проводит два основных принципа - эволюционизм и органицизм. Общество, по Спенсеру, это организм, целостность, составляющаяся взаимозависимыми частями, находящимися в равновесии. Сущность эволюции в двух взаимосвязанных процессах - дифференциации и интеграции. Дифференциация означает движение от простых неразделенных целостностей к сложным разнородным образованиям, в которых части целого становятся все более специализированными, оставаясь в то же время интегрированными. Интеграция состоит в отборе наиболее устойчивых структурных отношений между частями целого. Закон эволюции един для всех форм материи. Предмет социологии и состоит в изучении эволюции в ее высшей форме - эволюции общества, означающей усложнение форм общественной жизни, связей ее с окружающей средой с целью лучшей адаптации к ней. Органическая аналогия проводится Спенсером ради доказательства единства законов, которым подчиняются все эволюционные процессы. Спенсер способствовал распространению термина "социальный институт", определив несколько наиболее крупных категорий институтов и предположив, что совокупность социальных институтов составляет глобальную организацию общества. Спенсеру принадлежит удачный прогноз относительно возможного установления социалистического устройства, характера общественной жизни при этом и более или менее скорого возвращения к естественному ходу эволюции. Спенсер занимает видное место в истории социологии, хотя бы потому, что он первый дал полномасштабное описание сферы социологии, предвосхитил некоторые положения структурного функционализма, применил эволюционный подход к анализу социальных явлений.

Питирим Александрович Сорокин

Сорокин, Питирим Александрович (1889-1968) - русско-американский социолог. После эмиграции из России в 1922 г. занял видное положение в западной социологии. Обосновавшись в США, Сорокин сделал там бурную карьеру: преподаватель социологии, президент Американской социологической ассоциации, профессор Гарвардского университета. Творческую деятельность Сорокина отличает необычайная продуктивность - десятки работ, посвященных разнообразным проблемам. Сорокин в своих ранних произведениях пытался интегрировать гуманитарное знание своего времени в единую унифицированную систему, которая с философской точки зрения стала разновидностью эмпирического неопозитивизма, социологически - синтез социологии и взглядов Спенсера на эволюционное развитие (подкрепленный взглядами русских мыслителей и западных - Тард, Дюркгейм, Вебер, Парето, Зиммель, Маркс), политически - это была форма социалистической идеологии, основанной на этике солидарности, взаимопомощи и свободы. Два периода в творчестве Сорокина ("русский" и "американский") сохраняют интегральную сущность всех его работ. Главное отличие молодого и зрелого Сорокина в глобализме осмысления социологических аспектов широко понимаемой им культуры. Основные работы Сорокина обоих периодов: "Преступление и кара, подвиг и награда" (1913), "Система социологии", "Социальная и культурная мобильность" (1927), "Социальная и культурная динамика" (1937). Сорокин отрицал поступательное прогрессивное развитие общества, называя свою гипотезу "ненаправленным циклом истории". Он был убежден, что общество можно понять только через культурное качество, через систему значений, норм, ценностей. Выделив три типа суперкультурных систем (чувственная, умозрительная и идеалистическая), Сорокин подчеркивал, что каждый имеет свой закон развития и свои "пределы роста". Социокультурная динамика и есть циклическая смена культурных систем. Интегральный подход позволил Сорокину описывать и индивидуальное поведение и культурную ценность, составляющую существо каждой социокультурной системы. Вглядываясь в будущее мира, Сорокин полагал, что господствующим типом возникающего общества и культуры будет тип специфический (не капиталистический и не социалистический), который объединит позитивные ценности и освободиться от дефектов каждого типа. Фундаментом конвергенции явятся не только политические перемены, но близость систем ценностей, права, искусства, спорта, досуга, семейных и брачных отношений... Сорокин мечтал о новой будущности через очищение и воскрешение культуры, будущности, основанной на альтруистической любви и этике солидарности.

Элвин Тоффлер

Тоффлер Элвин (Олвин) (англ. Alvin Toffler; род. 3 октября 1928) -- американский социолог и футуролог, один из авторов концепции «сверхиндустриальной цивилизации». В его основных работах проводится тезис о том, что человечество переходит к новой технологической революции, то есть на смену первой волне (аграрной цивилизации) и второй (индустриальной цивилизации) приходит новая, ведущая к созданию сверхиндустриальной цивилизации. Тоффлер предупреждает о новых сложностях, социальных конфликтах и глобальных проблемах, с которыми столкнется человечество на стыке XX и XXI вв. Автор теории «третьей волны» До сих пор человечество пережило две великие Волны перемен, каждая из которых практически упраздняла предыдущие культуры или цивилизации и создавала условия жизни, немыслимые для тех, кто жил раньше. Первая Волна - это аграрная революция. Вторая Волна - становление индустриальной цивилизации. И сегодня новая цивилизация входит в нашу жизнь, но многие пока не различают ее и стараются подавить. Безнадежно. "Третья Волна проникает всюду, она приносит с собой новые семейные отношения, изменения в стиле работы, в любви, в жизни, новую экономику, новые политические конфликты и, кроме того, изменения в сознании. Человечество стоит перед гигантским прыжком вперед. Главной ценностью цивилизации Первой Волны является земля; киты Второй Волны - это капитал, рабочая сила, средства производства; производительная сила Третьей Волны - знания и информация. Символ первой цивилизации - мотыга, второй - конвейер, третьей - компьютер.

Всемирную известность Тоффлеру принесла его книга "Шок будущего", переведенная на многие языки. Ее основная идея: ускорение социальных и технологических изменений создает все больше трудностей для адаптации, оказывающих шоковое воздействие на индивида и на общество в целом. В данных условиях сохранение демократии возможно лишь на основе ее расширения и признания плюрализма как основного принципа во всех сферах общественной жизни. Эти идеи были теоретически углублены в книге "Третья волна", посвященной направлению изменений в жизни современного общества. Тоффлер констатирует крах всех социальных институтов последнего и стремится выявить тенденции, свидетельствующие, что производство, семья, система коммуникаций, само направление научной мысли (от анализа к синтезу) ведет от централизации к децентрализации, от концентрации к диффузии, от иерархии к независимости, от скученности на предприятиях к надомному труду в "электронном коттедже", от унификации к многообразию жизни в децентрализованных общинах. Кризис, переживаемый современным обществом, Тоффлер объясняет переходом к новой цивилизации "третьей волны" (первая - аграрная цивилизация, вторая-индустриальная). Современное общество может выжить в неизбежных катаклизмах лишь при условии перехода к новым формам социальной жизни на основе нового уровня равенства, участия в принятии политических решений и социального многообразия. Тоффлер не берется дать точное определение новой цивилизации. Такие определения, как "космическая эра", "информационное общество", "глобальная деревня", "постиндустриальное общество" и др., с его точки зрения, неприемлемы, т. к. "не дают ни малейшего представления о действительной динамике происходящих изменений и вызываемых ими напряженностях и конфликтах".

В противовес утопии и антиутопии свою концепцию будущего Тоффлер называет "практопией". Концепция Тоффлера эклектична и методологически ординарна, но она выражает широкий спектр идей экологизма с его требованием "мягкой технологии", его антимонополистический демократический пафос. В своих выступлениях Тоффлер ратует за революцию в сфере мышления. Не относя себя ни к левым, ни к правым, считает, что политическая ось "левые - правые" устарела, как и вся политическая система, в которой центральное место занимают партии (Партия политическая).

Зигмунд Фрейд

Фрейд, Зигмунд (1856-1939) - австрийский невропатолог, психиатр, социальный мыслитель; создатель психоанализа - специфического психотерапевтического метода, принципы которого со временем были распространены на социальную философию, историю, культурологию и т.д. Фрейд учился в Венском университете, проявив интерес к естественным наукам: знаниям об организме и живой природе, физиологии и анатомии головного мозга. Доктрина Фрейда (фрейдизм, глубинная психология) - это учение о человеке, его психике, формировании, развитии, структуре личности, мотивах и механизмах деятельности человека в разных социальных общностях. Открытие бессознательного в психике человека - величайшее открытие ХХ в. Фрейд вскрыл сложную, динамичную, противоречивую структуру человеческой личности. Идеи и подходы Фрейда основаны на гипотезе доминирующей роли в жизни человека бессознательных импульсов, в основном сексуального характера. В этом ракурсе Фрейд рассматривает возникновение государства, религии, морали, социального контроля, норм, санкций и т.п. По Фрейду борьба двух инстинктов Эроса (“инстинкт жизни") и Танатоса ("инстинкт смерти") между собой и с цивилизацией, а также бессознательного и сознания определяют природу общества, его функционирование и конфликты. Социальные концепции Фрейда, хотя и содержат социологические компоненты, но как правило, вторичны, иногда являясь шагом назад для социологии: психология масс, социальная структура, социальные связи, социальное развитие и изменение, социальный контроль и т.д., т.к. в них преобладает биопсихологический редукционизм. Однако, Фрейд был гуманистом, вскрывающим пороки общества, нащупывая пути его улучшения.

Джордж Хоманс

Хоманс, Джордж (р. 1910) - американский социолог, профессор, Гарвардского университета, один из авторов концепции социального обмена. Основными исследованиями Хоманса являются "Человеческая группа" (1950), "Социальное поведение: его элементарные формы" (1961), "Природа социальной науки" (1967). В них автор подверг критике структурно-функциональный анализ в социологии вместе с марксизмом, за их непригодность с его точки зрения в конкретных социальных исследованиях, а также за методологическую несостоятельность. Основную задачу своей теории Хоманс видел в "возвращении человека в социологию". Исходная единица социологического анализа у Хоманса - "элементарное социальное поведение", а институты и общество в целом складываются только из действий человека и могут быть объяснены только на основе принципов индивидуального поведения. Принципиально важной чертой его теории социального поведения является интерпретация социального поведения как обмена. Социальное поведение представляет собой обмен ценностями (материальными и нематериальными), а задача социологии состоит в формулировке утверждений, соотносящих величины и издержки поведения людей с распределением поведенческих моделей, т.к. каждый человек может обладать более чем одним доступным ему способом поведения. Хоманс формулирует шесть универсальных закономерностей поведения человека в зависимости от ценностей, "вознаграждений" и "наказаний", из которых, по его мнению можно вывести и объяснить различные типы социальной организации и социального поведения людей.

Ричард. Хьюсман

Хьюсман, Ричард К. является автором «Теории справедливости». Из множества факторов, которые влияют на взаимоотношения людей, наибольшее значение имеют факторы справедливости.

Э. Хьюсман выделяет 3 аспекта справедливости: 1) Оценивая свои взаимоотношения, люди всегда сравнивают, что они вкладывают и полученное вознаграждение.

2) несоответствие вклада и вознаграждения вызывает беспокойство, психическое напряжение: недооценка вызывает чувство обиды, переоценка - чувство вины.

3) Люди неудовлетворённые своими взаимоотношениями, пытаются восстановить справедливость: уменьшая свой вклад, требуют увеличить вознаграждение, либо разрывают отношения.

Несомненно, теория Хьюсмана содержит в себе достоверное подтверждение социальных процессов, происходящих в обществе. Но на мой взгляд, три аспекта справедливости, приведенные Хьюсманом, не позволяет в полной мере оценить масштабности всех социокультурных процессов.

Альфред Шютц

Шютц, Альфред (1899-1959) - американский социолог австрийского происхождения, последователь Э.Гуссерля, один из основоположников социальной феноменологии и феноменологической социологии. Щютц с 1939 г. в эмиграции, с 1953 г. - профессор социологии Нью-Йоркской Новой школы социальных исследований. Первая и главная книга Щютца "Смысловое строение социального мира. Введение в понимающую социологию” (Вена, 1932 г.) явилась попыткой создания нового теоретико-методологического основания социальных наук. Подобно Веберу и Гуссерлю, Щютц полагает, что предметом социальных наук является собственное представление о себе, своих действиях, смыслы индивидуального действия и обмен подобными смыслами, что только и конституирует социальное, тогда как объективированные картины социального мира ведут к утрате специфики социальных наук, не позволяют схватить смыслов индивидуального действия. Важнейшими концепциями Щютца являются концепции природы объективности социального мира, рациональности социального взаимодействия, повседневной реальности. Концепция множественности реальностей опирается на идею Джеймса о многообразии "миров опыта", единственным критерием реальности которых является психологическая убежденность, вера в их реальное существование. Из всевозможных "конечных областей значений" особой Щютц считает повседневность, как первичную по отношению ко всем остальным, в которых наблюдаются дефицит по сравнению с ней всех характеристик.