Основные принципы православия

window.Ya.adfoxCode.create({ ownerId: 252227, containerId: 'adfox_161651152987746145', params: { pp: 'g', ps: 'ewhv', p2: 'ybrВремя на чтение24 минуты4 Апреля 2019Христианство является одной из главных мировых религий. Православие — это одна из его ветвей наряду с католицизмом и протестантизмом, в основном распространено в Восточной Европе: России, Украине, Беларуси, странах Балканского полуострова. Занимает третье место среди всех христианских учений: православными христианами являются 225 миллионов человек, тогда как католиков более миллиардаСодержаниеimg width="770" alt="История православной церкви " src="http://res.cloudinary.com/dcdlbvuio/image/upload/v1657524677/istoriya_pravoslavnoy_cerkvi.jpg" height="515" title>

Принципы и законы

Само христианство возникло в I веке. Оно зародилось в Палестине, откуда пошло несколько верований, и своим происхождением обязано более древнему иудаизму с его монотеистичным Богом и Ветхим Заветом.

Возникновение христианства связано с зарождением веры в то, что пришлый Иисус Христос — тот самый Сын Божий, которого так ждали верующие. Иудаизм не признает его таковым, что отличает обе религии.

Суть всего православного вероучения, его исток — в вере в Господа, который является носителем высшей мудрости. Главной целью любого верующего должно быть стремление заслужить вечную жизнь в раю после смерти. Для этого ему необходимо при жизни следовать заповедям Господа, исповедовать Его учение.

Основные пункты мировоззрения заключаются в следующем:

Милосердие: оказание помощи нуждающемуся в ней, облегчение страданий несчастного. Милосердный человек совершает угодное Господу дело. Прощение: не менее важная сторона жизнь. Речь идет не о забвении обиды, а о предоставлении Богу права самому наказывать обидчиков. Без прощения всех, кто обижал христианина, тот не сможет попасть после смерти в рай. Стойкость: человек исполнен веры и надежды на помощь Бога, доводит до конца любое дело и не унывает. Это необходимо для распространения добра и веры. Бодрствование: речь идет об открытости для добрых дел и служения Господу. Душа и совесть человека не должны спать, когда кому-то требуется помощь. Является важным ресурсом для верующего. Церковь: является «проводником» учения от Бога к человеку. Она играет важную роль в жизни верующего: сюда приходят на исповедь и причащение, Церковь помогает запутавшимся и учит тех, кто хочет узнать, что значит быть православным человеком. Исповедь: чистосердечный рассказ о своих грехах, раскаяние в них и получение прощения. Является одним из таинств, обязательных к исполнению. Если человек не успеет исповедаться, он не сможет попасть в Рай. Воскресенье: день, когда верующий должен отринуть житейские заботы и подумать о душе и Господе. В это время принято посещать храм и молиться.

Кроме того, на жизнь верующего влияют 10 заповедей, образование которых приписывается Моисею. Они составляют основу всего христианства и не различаются в разных ветвях.

Догмы учения

Само учение основывается на Священном Писании (Библии) и Священном Предании, в которое входят постановления Вселенских Соборов. Главным догматическим документом, который используется в обиходе, является Никео-Цареградский Символ веры. Это формула вероисповедания, которая представляет собой наиболее полное раскрытие учения о Троице и ряда важнейших вопросов.

Православие основывается на нескольких догмах:

Только истинно верующие будут спасены. Для прощения грехов необходимо креститься. Бог представлен в трех лицах — Отец, Сын, Святой Дух. Они равны между собой, поклоняться необходимо всем трем в равной степени. Бог принимает образ и подобие человека. Иисус единороден Богу. Он жил всегда, но пришел на Землю через рождение от Девы Марии. Святой Дух равен Богу. Он исходит от Богаи связывает его с Христом. Иисус является Главой верной православной Церкви. Воскресение Иисуса истинно. Люди должны быть благодарны ему за принесенную жертву и ожидать второго пришествия Христа.

На Четвертом соборе был принят запрет на внесение изменений в действующие догмы. Он исполняется до сих пор.

Появление названияstyle="display:block"; max-height: 200px" data-ad-client="ca-pub-6406641815406625" data-ad-slot="3262206903" data-ad-format="auto" data-full-width-responsive="true"> (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).pushp> Само название «православие» буквально переводится с греческого как «правильное прославление» или «правильное мнение». В богословской литературе термин обозначает учение, одобренное кафолической церковью, его противоположностью является «гетеродоксия» или «инославие», то есть взгляды еретиков или те, что отвергала Церковь.

Само слово «православие» упоминается уже во II веке в текстах апологетов (преемников апостолов), например, у Климента Александрийского. В качестве термина оно закрепилось в III веке у историка и епископа Евсевия Кесарийского, впервые официально записано в середине V века в актах IV Вселенского Собора. Начиная с VI столетия православие начало обозначать религиозные взгляды, которые точно соответствуют учению Церкви и Евангелию.

На Руси термин встречается в нескольких ранних письменных источниках:

В повести Временных лет в составе Лаврентьевской летописи (1377 год). В раннем списке (копии) «Слова о законе и благодати» (начало XI века) митрополита Илариона. Копия была сделана во второй половине XV столетия.

Интересный факт: в русском языке термины «православие» и «ортодоксальный» являются синонимами и не используются одновременно, как, например, в иудаизме.

История религии

До 1054 года все христианство было единым, разделения на православие и католицизм не существовало. Само учение восходит к апостольским временам или к I веку. Оно сфомировалось на основании Вселенских Соборов — собраний епископата, на котором решались важные вопросы.

Для православия значение имели следующие Соборы:

325 год — Первый (Никейский). Был составлен Никейский Символ веры (признаны единосущными все 3 ипостаси — Бог Отец, Сын и Святой Дух), осуждены верования, которые отрицали его. 381 — Второй. Утверждено равенство всех трех ипостасей, оформлена окончательная редакция Никейского Символа. 431 — Третий (Ефесский). Дева Мария начала именоваться Богородицей, осуждены ереси Пелагия и Нестория. 451 — Четвертый (Халкидонский). Принят догмат о том, что Христос — истинный Бог и человек, подобный людям, но без греха. Осуждены некоторые ереси. 553 — Пятый. Осуждены ряд учений и их учителей, а также некоторые ученые, в том числе последователи Александрийской богословской школы (Платон, Ориген и другие). 680 — Шестой. Осуждены ереси. Из-за усиления упадка дисциплины и благочестия одновременно был созван еще один собор, который принял 102 канона для Церкви на Востоке. Оба Собора заседали в одном месте (дворцовой зале со сводами — трулле), из-за чего их объединили в один Трулльский Собор. Середина VIII — не нумерован. Созван ради «Точного изложения Православной веры» — первой систематизации учения, которую составил Иоанн Дамаскин. 787 — Седьмой. Иконопочитание вновь возвращено. Принято, что поклоняющиеся иконе поклоняются личности, которая изображена на ней. Это поклонение переходит к написанному святому. Март 843 — Торжество православия. Церковные торжества, состоявшиеся после Константинопольского Собора, на котором было восстановлено почитание икон. На сборе еретики преданы анафеме. 879 — Восьмой (Поместный). На патриарший престол вновь возвращен патриарх Фотий I, осуждены любые изменения в Символе веры.

В 1054 году произошел окончательный раскол христианства на католичество и православие. Сегодня православные священники не признают никаких Соборов, созванных после раскола, даже если там присутствовали православные патриархи.

Сегодня самой крупной автокефальной православной церковью является РПЦ (Русская православная церковь) или Московский патриархат. Это российский центр, который является носителем философии и традиций религии.

Некоторые различия

Нередко верующий народ путает определения православия и христианства. В чем разница между ними, кратко подскажет фраза «Все православные являются христианами, но не все христиане являются православными». Дело в том, что все христианство делится на несколько ветвей, самые крупные из которых — католицизм, протестантство и православие.

Увидеть, чем отличаются 3 крупнейшие ветви христианства, в чем их особенности, специфика и структура, можно по таблице.

Положения Католицизм Протестантство ПравославиеОтношение к светской власти Глава Церкви (Папа Римский) обладает религиозной и политической властью Стремятся сотрудничать За все время отношения много раз менялись от сотрудничества до изгнания или подчиненияОтношение к людям Важна индивидуальность Вмешательство в дела ближних и помощь друг другу (если человек не попросил сам) не приветствуются Все люди — братья и сестрыДуша после смерти Душа проходит Чистилище и очищается Христос уже искупил грехи всех людей своей смертью, а потому земные дела не так важны Душа попадает в Ад или Рай в зависимости от совершенных при жизни делКрест Господень Имеет 4 конца — «стандартный» крест. Ноги прибиты одним гвоздем, сложены друг на друга. Обычно изображается с мученическим выражением лица Не признают ни Крест, ни иконы Имеет 8 концов — 4 конца «стандартного» креста и 2 горизонтальные перекладины (табличка над головой и опора для ног). Ноги прибиты 2 гвоздями. Иисус изображается с распростертыми руками, будто обнимающий мирКрещение Крещение проводится над детьми не младше 7 лет. Обряд предполагает обливание святой водой или окропление Могут принимать только взрослые люди, сделавшие свой выбор Креститься могут как младенцы, так и взрослые. Для обряда необходимо трижды погрузиться в купель со святой водой, затем причаститься и совершить миропомазаниеСлужбы Священники наделены от Бога особой силой Не нуждаются в специальных местах или священниках: последние ведут обычную жизнь Священник не обладает божественной силой, Господь сам появится в храме при службеБрак Не поддерживает разводы, священники должны придерживаться безбрачия Развод возможен в 2 случаях — неверность супруга или оставление неверующего верующим Разводы в некоторых случаях допускаются, некоторым служителям разрешено женитьсяБогородица Непорочна, без греха Считают Деву Марию обычным человеком Является человеком, совершившим первородный грехСвятой Дух Исходит от Отца и Сына В равной мере исходит от Отца и Сына Исходит от Отца и передается СынуСвященное Писание и Священное Предание Имеют равное значение Не имеют авторитета Писание является частью Предания

Всего различий между основными течениями христианства больше, но даже по основным видно, что основа учения одинакова, а отличия в основном небольшие или относятся к службам, таинствам или терминам. Например, католики считают Папу Римского главой над всеми Христианами, что по понятным причинам отвергается православной веткой.

Важно отметить, что православие терпимо относится к прочим религиям, однако считает их еретическими, а их последователей — недостойными Царствия Божьего. Однако католики и протестанты возможно не будут лишены благословения Господа, так как тоже верят в него, хоть и немного другим образом.

Стоит отметить отличия от старообрядчества. В XVII веке в России произошел раскол Церкви после проведения патриархом Никоном реформ. Не принявшие нововведения люди стали именоваться старообрядцами. Они отказались проводить службы по новому обряду и не были признаны православной церковью. Позднее старообрядцы сильно отдалились от официальной веры в богослужебном пении, иконописи, поклонах, быте и культуре, а также разделились на несколько более мелких ветвей. Московский патриархат старообрядчество не признает.

Религия православие сегодня является третьей по величине ветвью христианства — одной из главных мировых религий. Оно распространено в странах Восточной Европы, в том числе в России, где проживает около 40% всех православных. Во многих странах, где религия не является основной или официальной, созданы крупные общины и епархии.

Понравилась статья? Поделитесь ейА какая Ваша оценка этой статьи?из 5h3>Доска почетаЧтобы сюда попасть - пройдите тестВсе тестыЧитайте такжеосновные принципы православия

Содержание статьи

Православие как неотъемлемая часть христианства

Православие — это не отдельная религия, а конфессия христианства. Поэтому православие было и остается неотъемлемой частью христианства. В I в. до н.э. произошли удивительные события, которые стали причиной зарождения нового мира. В этом мире мы получили заповеди блаженства , получили возможность спасения и Жизни Вечной. Бог умалился до человека, пришел в мир и принес в этот мир весть о спасении, которая, к сожалению, не всеми была услышана. Исполнились древние пророчества, мир увидел обещанного Мессию. Многие представляли его сокрушительным и  грозным, а Он въехал в Иерусалим на ослике. Чтобы взойти на Крест. Чтобы расплатиться за наши грехи. Чтобы заключить с людьми удивительный договор, равный которому мир не знал прежде.

Мы хорошо знаем эти события, они описаны в Новом Завете. Страдание и смерть Христа, Его воскресение из мертвых стали началом для христианства. Ученики Иисуса проповедовали по всему миру, определив, кто и в какие земли пойдет говорить об учении Христа. Все они приняли страдания, а многие мученическую кончину за Христа. Они знали, на что идут, но готовы были страдать за Его имя. Не значит ли это, что вера во Христа истинна? На этот вопрос у богословов любой христианской конфессии есть единственный истинный ответ — да! Нам всем: православным, католикам и протестантам не приходится сомневаться, что наше спасение во Христе. Почему же при таком единодушии возникли разные конфессии?

Каждый из апостолов пошел своим путем. Апостолу Петру выпали Египет, Испания и Италия. Иоанну Богослову — малая Азия, Апостол Варфоломей пошел в Азию и Армению. Апостол Фома — в Китай и Индию. Апостол Матфей проповедовал в Сирии и Персии. Иаков Алфеев направился в Египет. Апостол Фаддей пошел в Месопотамию. Апостол Симон Зилот в числе прочих посетил Мавританию и Абхазию. Апостол Матфий был на Кавказе, а на берегу Адриатического моря — апостол Марк. Апостола Филиппа услышали в Аравии и Эфиопии. Евангелиста Луку — в Ливии и Египте. Апостол Павел учил в Антиохии, Малой Азии и на Кипре.

Апостол Павел первым рассказал об удивительных событиях Евангелия в Европе. «Идите, научите все народы», — так Иисус сказал своим ученикам. Услышать Слово Божие призваны были все люди. Земли, на которых впоследствии возникла Русь, посетил апостол Андрей Первозванный. Первыми его услышали коренные народы Причерноморья и жители греческих колоний. Позже, узнав, где находится устье Днепра, он отправился на Север…

В те времена никто еще не знал о грядущем расколе, о возникновении православие и католичества, о том, что позже возникнет протестантизм и множество других христианских течений. Христианство было едино для всех и основные принципы веры Христовой и сейчас объединяют все конфессии. Мы называемся христианами, потому что верим, что Христос есть Воскресение и Жизнь.

Но есть у нас и противоречия.

Идеология православия до раскола церквей

Разделение на католицизм и православие, как считают историки, произошел в 1054 году. Предпосылки к этому появились гораздо раньше. Западные отцы Церкви больше говорили о нравственности и христианской морали, восточные о богословии. Свою роль сыграли и политические разногласия. Если прежде Рим был единой империей, то из-за политических волнений он был разделен и на востоке появилась даже новая столица — Константинополь. Центр современной римско-католической Церкви остался в Риме.

Свою роль сыграли и разногласия, касающиеся языков. На Востоке главенствовал греческий, а на Западе — латынь. На Востоке больше чтили Иоанна Златоуста, на Западе — блаженного Августина. Взаимное недовольство росло и вылилось в серьезный раскол, по причине которого сейчас существуют разные христианские конфессии.

Официально причиной стало Филиокве — латинское учение, согласно которому Дух Святой исходил не только от Бога Отца, но и от Сына. Это учение до сих пор является одним из главных камней преткновения в вопросах соединения Церквей. Разница в толковании некоторых мест Евангелия стала причиной и для других споров.

Так православие отрицает Догмат о Непорочном Зачатии Девы Марии. Православие же считает, что Богородица родилась причастной к первородному греху, как обычный человек, но была избрана Богом, своей Праведностью, участием в страстях Христовых, укрепилась в святости и приблизилась к Господу более, чем кто-либо из людей.

Различались также учения о спасении и оправдании. Римско-католическая Церковь торговала индульгенциями именно, потому что учение воспринимало Завет как Договор в юридическом смысле. Существовала некая совокупность добрых дел, которые Церковь могла расходовать по своему усмотрению. В том числе, использовать для отпущения грехов.

В православии же такие идеи отрицаются, как и учение о чистилище, как о возможности попасть в рай, очистившись через мучения от грехов.

Истоки подлинной веры и учения православия

Латинский культ сердца Иисусова и Пресвятой Богородицы также относятся к римско-католической Цекрви. Монахиня Маргарита Мария Алякок утверждала, что видела Иисуса, и Он научил ее почитанию своего сердца. Православная Церковь отвергает это, как ложный, не соответствующий Духу Истины мистицизм. По той же причине православные не признают стигматы, как чудо, которое пришло в мир от Господа.

Разница есть и в таинствах. Так Крещение троекратным погружением в Православии в Римско-католической Церкви заменяется обливанием или даже окроплением водой.  Евхаристия и венчания также различаются.

И, конечно же, Догмат о главенстве и непогрешимости Папы Римского не признается православием. Кстати, вопреки расхожему мнению, Папа непогрешим не всегда, а лишь, когда определяет учение Церкви. Считается, что он не может заблуждаться.

Основные положения православной веры

Все христиане — это люди Нового Завета и основные положения православной веры сформулированы в Символе веры:

«Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единароднаго, Иже от Отца рожденного прежде всех век: Света, от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплатившегося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечщася. Распятого же за ны при Понтийскем Пилате, и страдавша и погребенна. И воскресшего в третий день, по Писанием. И восшедшаго на небеса и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судите живым и мертвым, Его же Царствию не будет конца. И в Духе Святаго Господа Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном с поклоняема и сславима, глаголавшаго пророки. Во Едину святую, соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю вос-кресения мертвых и жизни будащаго века. Аминь.»

Бог для православных — Творец мира и всего сущего. Иисус — Сын Божий. Он воплотился в человека, принял за нас страдание и смерть. Иисус Воскрес. Вознесся на Небеса, но вернется на землю, чтобы «судить живых и мертвых».

Православные признают Священное Писание и Священное Предание как источники вероучения. В то время, как протестанты исповедуют принцип «Только Писание», считая, что Священное Писание — вполне достаточный вероучительный текст для христианина. Православные же считают, что Бог не прекратил общение с людьми и принцип sola Scriptura неверен. Писание неотделимо от Предания и не может существовать вне традиций Церкви. Тексты Священного писания называют «богодухновенным» (2 Тим. 3:16). С Новом Завете нет текстов, которые написал бы сам Иисус Христос, но авторов Писания вдохновлял Святой Дух. Но святоотеческое наследие и авторитет Предания не могут быть оспорены православной Церковью.

Православие на Руси

В «Повести временных лет» встречается одно из самых первых упоминания Православия на Руси. Существует устойчивое заблуждение, что слово «православие» происходит от того, что быть православным — значить славить Бога правильно. На самом деле, православие было принято, как слово противоположное «инославию». Именно так обозначали учение проповедников, которое не принимала по тем или иным причинам официальная Церковь. Мы отсчитываем ход нашей истории с Апостольских времен, но история Православия на Руси началась с момента Крещения Руси, решение о котором было принято князем Владимиром в 988 году.

После гибели князя Святослава на Руси осталось трое его сыновей — князь Владимир, князь Ярополк и князь Олег. Великим князем стал старший сын князя Святослава — Ярополк. С дружиной отца он правил в Киеве. Средний — Олег еще при жизни князя Святослава правил Древлянами. Князь Владимир же отправился в Новгород. В ходе междоусобиц при делении земель погиб князь Олег, а князя Ярополка предали и убили на переговорах варяги.  Великим князем остался Князь Владимир, хотя никто не прочил ему такой судьбы. Матерью Князя Владимира была рабыня-ключница у князя Святослава. Его воспитывал дядя, дружинник Святослава. Тем не менее, князь Владимир был добрым и справедливым князем, мудро управлял вверенными ему землями. В большинстве соседних государств к тому времени уже установились мировые религии, на Руси же продолжали царствовать языческие верования. Но языческие боги и их «вероучение» не отвечали за вопросы, которые жизнь ставила перед людьми.

Путешественники из стран Востока предлагали Князю Владимиру принять Ислам, но он отказался, отверг он и Иудаизм.

Выбирая веру, которая должна была сплотить воинственные и разрозненные племена, он сделал выбор в пользу Православия, пораженный длинной речью о содержании Священного Писания. Кроме того, Русь многое связывало с Византией, на греческого императора равнялись русские князья, мы вели совместную торговлю, многие наши обычаи были похожи. Приходили к князю Владимиру и представители Римско-католической Церкви из Западной Европы, которым он отказал, сославшись на то, что «Отцы наши не приняли этого».

Первым князь Владимир крестился сам. Византийские императоры зачастую считали, что принятие православие означает подчинение Византии, чтобы не допустить такой мысли князь Владимир направил свои войска в Крым, где захватил Херсонес (Корсунь). По требованию Владимира, ему выслали священников для крещения и будущую жену — царевну Анну. Ради нее князь Владимир отказался от прежней жизни, от буйных разгульных пиров и многоженства.

По приказу князя Владимира уничтожили идолов язычников и построили христианские храмы. Этому русских мастеров научили византийские. Все страшные и жестокие языческие жертвоприношения и традиции были отменены. На Руси стали появляться христианские книги, написанные на кириллице, благодаря чему многие крестьяне научились читать и писать. Православие стало государственной религии на Руси и сыграло огромную роль в развитии государства.

Во главе прихода стоял священник, его священноначалием был Епископ, главой для Епископов являлся Митрополит, а для Митрополита — Патриарх. Существовали также монастыри, во главе которых стоял игумен, но в отличие от современности священниками сначала были приезжие греки или болгары.

Язычники долго боролись с христианством. В нательные кресты прятали языческие обереги и символы, но православие, как истинная вера, победило.

Православие сегодня

Православие сегодня — одна из трех главных христианских конфессий, наряду с католичеством и православием. Насчитывается 14 общепризнанных автокефальных православных Церквей и около 225 млн последователей.

13 февраля 2016 года в Гаване состоялась встреча Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с Папой Римским Франциском. Встреча прошла в дружелюбной атмосфере, главы Церквей приняли совместный документ и обсудили трудную тему гонения на христиан.

Россия – территориальная основа православия

Христианские традиции и история христианства в Россию пришли через православие.

Православие — это преобладающая конфессия на территории России, несмотря на то, что наша страна многоконфессиональна. В Греции, Сербии, Украине, Кипре, Грузии и многих других странах также живут православные верующие. Земли, в которые когда-то пришел апостол Андрей Первозванный стали домом Православия, это и была территория будущей Руси. Справедливо и утверждение о том, что без Православия не существовало бы современной России. Глава Синодального Информационного Отдела Владимир Легойда в 2014 году назвал Православие «Основой национальной идеи в России«. Создание новых епархий, проекты по строительству храмов отвечают запросам наших соотечественников — все больше людей понимают истинность и верность принципам православной веры.

Православие стало основой для современной культуры в России, с церковным учением связано духовное и нравственное возрождение России.

Читать также о православии:

Видео о православии:

https://www.youtube.com/watch?v=NVhU71atv9A
Оглав­ле­ние

Пре­ди­сло­вие

Насто­я­щие “Основы пра­во­слав­ного веро­уче­ния” — посо­бие для сту­ден­тов, изу­ча­ю­щих курс “Дог­ма­ти­че­ское бого­сло­вие” (или “Систе­ма­ти­че­ское бого­сло­вие”, как его при­нято назы­вать на Западе) в учеб­ных заве­де­ниях раз­ного плана, как в духов­ных семи­на­риях, так и в раз­лич­ных свет­ских высших учеб­ных заве­де­ниях, зна­ко­мя­щих сту­ден­тов с осно­вами хри­сти­ан­ства, пра­во­слав­ным веро­уче­нием.

Посо­бие заду­мано не как стро­гое, доста­точно обсто­я­тель­ное и полное изло­же­ние всей системы пра­во­слав­ного веро­уче­ния, а как крат­кое и до неко­то­рой сте­пени тра­ди­ци­он­ное схе­ма­тич­ное пред­став­ле­ние о веро­уче­нии для начи­на­ю­щего. Это — посо­бие к курсу лекций, и оно пред­по­ла­гает, что сту­дент перед лек­цией позна­ко­мится с соот­вет­ству­ю­щей темой, обра­тит вни­ма­ние на то, что кажется ему непо­нят­ным, В ходе лекций бла­го­даря пояс­не­ниям пре­по­да­ва­теля, при­ме­рам, допол­ни­тель­ному мате­ри­алу, разъ­яс­не­нию про­блем, сто­я­щих перед бого­слов­ской наукой и интел­ли­гент­ным веру­ю­щим созна­нием, пред­ла­га­е­мый в книге мате­риал обре­тет новое зву­ча­ние.

Мето­ди­че­ская идея посо­бия — дать сту­денту тот необ­хо­ди­мый инфор­ма­ци­он­ный мини­мум, кото­рый обычно при первом слу­ша­нии подоб­ного мате­ри­ала уча­ще­муся при­хо­дится запи­сы­вать, фик­си­ро­вать. Труд­ность заклю­ча­ется также и в том, что при изу­че­нии дог­ма­ти­че­ского бого­сло­вия очень важно знать бого­слов­скую тер­ми­но­ло­гию на соот­вет­ству­ю­щем языке (гре­че­ском, латин­ском, еврей­ском). Поэтому нали­чие подоб­ного посо­бия поз­во­лит в корне изме­нить жанр лекций и избе­жать дик­товки и фор­маль­ных разъ­яс­не­ний тер­ми­нов. В руках у сту­ден­тов будет необ­хо­ди­мый мини­мум инфор­ма­ции с раз­ра­бо­тан­ной струк­ту­рой пред­мета. Это поз­во­лит изу­ча­ю­щему его сту­денту на новом уровне фор­му­ли­ро­вать свои вопросы и про­ве­рять свое пони­ма­ние соот­вет­ству­ю­щих тер­ми­нов. Нали­чие кон­крет­ной инфор­ма­ции осво­бо­дит для твор­че­ства как сту­дента, так и пре­по­да­ва­теля.

В конце посо­бия при­во­дится список реко­мен­ду­е­мой лите­ра­туры, полез­ной в работе над ука­зан­ными темами. Сле­дует иметь в виду, что чтение этих книг и статей не просто жела­тельно, но и необ­хо­димо для того, кто хочет дей­стви­тельно изу­чить дог­ма­ти­че­ское бого­сло­вие, а не только позна­ко­миться с его тема­ти­кой и про­бле­мами.

Подоб­ный опыт созда­ния посо­бия — кон­спекта по дог­ма­ти­че­скому бого­сло­вию — прак­ти­че­ски первый, и потому пред­по­ла­га­ется его совер­шен­ство­вать. В силу огра­ни­чен­но­сти объема книги в ней, к сожа­ле­нию, не уде­лено долж­ного вни­ма­ния исто­рии раз­ви­тия дог­ма­тов, не рас­смат­ри­ва­ются фило­соф­ские учения, свя­зан­ные с дог­ма­ти­че­скими дви­же­ни­ями.

Все вопросы, каса­ю­щи­еся посо­бия и вклю­чен­ного в него мате­ри­ала, пред­ло­же­ния и заме­ча­ния будут несо­мненно полезны и с бла­го­дар­но­стью и радо­стью при­няты соста­ви­те­лем.

Основ­ные поня­тия

Вве­де­ние

Хри­сти­ан­ство – одна из основ­ных миро­вых рели­гий. И, есте­ственно, первый вопрос, кото­рый воз­ни­кает у чело­века, инте­ре­су­ю­ще­гося хри­сти­ан­ством, это вопрос о рели­гии, о том, что она собой пред­став­ляет и чем не явля­ется.

В основе рели­гии лежат несколько веду­щих прин­ци­пов, без кото­рых (или хотя бы без одного из них) она пере­стает быть рели­гией.

Первым и глав­ным из них явля­ется испо­ве­да­ние лич­ного, духов­ного, совер­шен­ного над­мир­ного начала — Бога, явля­ю­ще­гося источ­ни­ком бытия всего суще­ству­ю­щего, в том числе и чело­века. По хри­сти­ан­скому учению, “мы Им живем и дви­жемся и суще­ствуем” (Деян.17:28)1.

Бог есть то изна­чаль­ное Бытие, Высший Разум, бла­го­даря Кото­рому только и суще­ствуют любое мате­ри­аль­ное и духов­ное бытие и созна­ние во всем мно­го­об­ра­зии их форм, познан­ных и не познан­ных чело­ве­ком. Бог есть реально суще­ству­ю­щий, неиз­мен­ный лич­ност­ный идеал добра, истины, кра­соты и правды и конеч­ная цель духов­ных устрем­ле­ний чело­века. Этим рели­гия прин­ци­пи­ально отли­ча­ется от других миро­воз­зре­ний.

Вторым важ­ней­шим эле­мен­том, при­су­щим рели­гии, явля­ется убеж­де­ние в том, что чело­век как суще­ство не только био­ло­ги­че­ское, но и в первую оче­редь духов­ное, обла­да­ю­щее телом и бес­смерт­ной душой, носи­тель­ни­цей лич­но­сти, ее ума, сердца (органа чувств), воли, спо­со­бен к обще­нию, еди­не­нию с Богом и вечной жизни с Ним. Эта акси­ома рели­ги­оз­ного учения состав­ляет фак­ти­че­ски его сущ­ность. От нее и сама рели­гия (лат. religiо — связь, отно­ше­ние) полу­чила свое назва­ние, ибо латин­ское слово religаre, от кото­рого про­ис­хо­дит слово “рели­гия”, по объ­яс­не­нию Лак­тан­ция, блаж. Иеро­нима, озна­чает “свя­зы­вать”, “соеди­нять”. А блаж. Авгу­стин под­чер­ки­вал, что слово “рели­гия” может про­ис­хо­дить от латин­ского слова геligere, име­ю­щего зна­че­ние «вос­со­еди­нять». Рели­гия и есть то, что дает чело­веку воз­мож­ность еди­не­ния с источ­ни­ком жизни, с пол­но­той истины и любви, т.е. это союз или вос­со­еди­не­ние чело­века с Богом.

Суще­ствует еще целый ряд других эле­мен­тов, харак­те­ри­зу­ю­щих рели­гию (учение об Откро­ве­нии, духов­ном мире, молитве, культе, аскезе и др.), но все они орга­ни­че­ски и логи­че­ски свя­заны с ука­зан­ными основ­ными эле­мен­тами.

Рели­гия, как уже было ска­зано, союз чело­века с Богом. В этом союзе и Бог, и чело­век явля­ются лич­но­стями; и каждая из них — это тайна. Чело­век как лич­ность, его сердце, помыслы, устрем­ле­ния — все сокрыто от других людей. Еще более спра­вед­ливо это по отно­ше­нию к лич­но­сти Бога. Бог не созда­ние чело­века или чело­ве­че­ская выдумка, не вопло­ще­ние чело­ве­че­ских пред­став­ле­ний о Нем. Бог суще­ствует не тем же обра­зом, каким вещи и люди в этом мире, и чело­век не может снять покро­вов с боже­ствен­ной тайны, исходя из тайны своего чело­ве­че­ского суще­ство­ва­ния. Бог суще­ствует абсо­лютно неза­ви­симо от чело­века, от мира, и Его тайна — глу­бо­чай­шая, неис­чер­па­е­мая, она бес­ко­нечно больше и глубже тайны чело­века. Апо­стол Павел вос­кли­цает: “О бездна богат­ства и пре­муд­ро­сти и веде­ния Божия! Как непо­сти­жимы судьбы Его и неис­сле­димы пути Его! ибо кто познал ум Гос­по­день? Или кто был совет­ни­ком Ему? Или кто дал ему напе­ред, чтобы Он должен был воз­дать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь” (Рим.11:33-36).

Союз, или обще­ние, чело­века с Богом дости­га­ется раз­ными спо­со­бами, путями. Путь Бога к чело­веку — это Его Откро­ве­ние Себя людям. Путь чело­века к Богу есть вера чело­века. При обще­нии чело­века с Богом про­ис­хо­дит про­цесс рели­ги­оз­ного позна­ния, в кото­ром Бог откры­вает Себя чело­веку: “Божьего никто не знает, кроме Духа Божия” (1Кор.2:11), а чело­век при­ни­мает: “Мы при­няли… Духа от Бога, дабы знать даро­ван­ное нам от Бога” (ст. 12). Этот дар позна­ния чрез­вы­чайно важен для людей, ибо “сия есть жизнь вечная, да знают Тебя, еди­ного, истин­ного Бога и послан­ного Тобою Иисуса Христа” (Ин.17:3).

В рели­ги­оз­ном, хри­сти­ан­ском знании, или бого­по­зна­нии, можно выде­лить две сто­роны, или два эле­мента: боже­ствен­ный — это Боже­ствен­ное Откро­ве­ние, учение Церкви, и чело­ве­че­ский — чело­ве­че­ское бого­слов­ско-науч­ное рас­кры­тие и усво­е­ние боже­ствен­ных истин верой, разу­мом.

Откро­ве­ние — это выход Бога из Своей сокро­вен­но­сти, откры­тие Своей тайны людям и поз­во­ле­ние им позна­вать Себя через Свои слова и дела. Откро­ве­ние — это слово Бога, Кото­рый гово­рит чело­веку на языке чело­века. И чело­век слышит этот голос, вни­мает ему, при­ем­лет и разу­меет Божие Слово. Свя­щен­ное Писа­ние — запись услы­шан­ного Откро­ве­ния; оно пере­дает и сохра­няет Слово Бога так, как оно было услы­шано чело­ве­ком. Без чело­века Откро­ве­ние невоз­можно, так как некому было бы слу­шать, и Бог не гово­рил бы тогда. Откро­ве­ние вос­при­ни­ма­ется верой. Истины веры — это истины факта, духов­ного опыта. Вера есть опи­са­тель­ное утвер­жде­ние опре­де­лен­ных и абсо­лют­ных фактов. Поэтому вера недо­ка­зу­ема, будучи оче­вид­но­стью духов­ного опыта.

Непо­сред­ствен­ный духов­ный опыт невоз­можно раз­вить и обо­га­тить с помо­щью физи­че­ских, мате­ри­аль­ных средств. Этот опыт тре­бует раз­ви­тия лич­ного духов­ного зрения, раз­ви­тия и совер­шен­ство­ва­ния чело­ве­че­ского духа. Под­твер­жде­нием и хоро­шей иллю­стра­цией этому служит жизнь пра­вед­ни­ков, святых людей.

Боже­ствен­ная истина, откры­ва­ю­ща­яся в опыте веры, может быть опи­сана в обра­зах, подо­биях, сим­во­лах, на языке молит­вен­ной поэзии и рели­ги­оз­ного искус­ства.

Есть другой язык, язык пости­га­ю­щей мысли, язык дог­ма­тов. Догмат есть суж­де­ние опыта, сви­де­тель­ство мысли об уви­ден­ном и откры­том, о види­мом и созер­ца­е­мом в опыте веры, и это сви­де­тель­ство выра­жено в поня­тиях и опре­де­ле­ниях. Поэтому в дог­мате так важно “внут­рен­нее слово” и так суще­ственно внеш­нее выра­же­ние.

Таким обра­зом, мы вплот­ную подо­шли к пред­мету, кото­рый будем изла­гать, — к пра­во­слав­ному дог­ма­ти­че­скому бого­сло­вию.

Поня­тие о дог­ма­тах и дог­ма­ти­че­ском бого­сло­вии

Рас­смот­рим назва­ние пред­мета, кото­рый мы будем изу­чать. Догмат – греч. δόγμα — мнение — про­ис­хо­дит от греч. δοκει̃ν гла­гола — думать, пола­гать, пред­став­лять, верить2. Пер­во­на­чаль­ное зна­че­ние слова “догмат” — “то, что кажется хоро­шим” — клас­си­че­ские авторы исполь­зо­вали как термин для выра­же­ния истин­но­сти, неоспо­ри­мо­сти: 1) отдель­ных прин­ци­пов раз­лич­ных фило­соф­ских школ, 2) зако­нов обще­ствен­ных вла­стей. Во втором зна­че­нии слово “догмат” исполь­зу­ется в Ветхом и Новом Завете, обо­зна­чая цар­ские указы (Дан.2:13; 3:10; Лк.2:1), рас­по­ря­же­ния рели­ги­оз­ного харак­тера (2Мак.10:8; 15:30), закон запо­ве­дей Моисея (Ефес.2:15; Кол.2:14), поста­нов­ле­ния Иеру­са­лим­ского собора (Деян.16:4).

Однако отцы, учи­тели и писа­тели Церкви исполь­зуют слово “догмат” в первом зна­че­нии. В про­ти­во­по­лож­ность фило­соф­ским уче­ниям дог­ма­том в первые три века назы­ва­ется почти все, что свя­зано с хри­сти­ан­ской верой и прак­ти­кой. Поня­тие дог­мата в совре­мен­ном смысле выра­ба­ты­ва­ется и входит в цер­ков­ное созна­ние посте­пенно. Начи­ная с вре­мени святых Васи­лия Вели­кого и Иоанна Зла­то­уста (IV в.) выкри­стал­ли­зо­вы­ва­ется зна­че­ние дог­мата как осо­бого веро­ва­ния, как отдель­ной веро­учи­тель­ной истины во все­це­лой системе веры, т.е. истины, отно­ся­щейся к суще­ству рели­гии, откры­той в Боже­ствен­ном Откро­ве­нии и опре­де­лен­ной Цер­ко­вью. Среди дог­ма­тов в этом смысле можно упо­мя­нуть дог­маты о Боге, едином по суще­ству и тро­ич­ном в лицах, о тво­ре­нии види­мого и неви­ди­мого мира, о вопло­ще­нии Сына Божия, искуп­ле­нии чело­ве­че­ского рода, о вос­кре­се­нии, о Церкви, хри­сти­ан­ское учение о бес­смер­тии души и др. Догмат имеет сле­ду­ю­щие суще­ствен­ные при­знаки.

Тео­ло­гич­ность – отра­жает содер­жа­ние дог­ма­ти­че­ских истин. Из всех хри­сти­ан­ских истин дог­ма­тами назы­вают только те, кото­рые содер­жат учение о три­еди­ном Боге и отно­ше­нии Его к миру и разумно-сво­бод­ным суще­ствам, осо­бенно к чело­веку, Все другие бого­от­кро­вен­ные истины, как напри­мер истины нрав­ствен­ные, или запо­веди, истины обря­до­вые, кано­ни­че­ские, исто­ри­че­ские и т.п., не явля­ются дог­ма­тами веры, но каждый хри­сти­а­нин должен их пол­но­стью при­зна­вать. Дог­маты как веро­учи­тель­ные истины, как истины веры были изло­жены Цер­ко­вью в Сим­воле веры, кото­рый начи­на­ется словом «Верую»,

Бого­от­кро­вен­ность — ука­зы­вает на про­ис­хож­де­ние и источ­ник позна­ния о Боге, Его Отно­ше­ние к миру. Все хри­сти­ан­ские дог­маты – это истины бого­от­кро­вен­ные, т.е. истины, кото­рые Сам Бог открыл людям одна­жды и навсе­гда в необ­хо­ди­мой для спа­се­ния людей пол­ноте; это слово Самого Бога к людям, почему отцы Церкви и назы­вают их “дог­ма­тами Иисуса Христа”, “дог­ма­тами еван­гель­скими”, “дог­ма­тами боже­ствен­ными”3. Именно бого­от­кро­вен­но­стью хри­сти­ан­ские дог­маты отли­ча­ются от веро­учи­тель­ных истин нехри­сти­ан­ских рели­гий и от раз­лич­ных фило­соф­ских учений. Истины или учения, кото­рые отсут­ствуют в Откро­ве­нии, не явля­ются и не могут быть дог­ма­тами веры.

Цер­ков­ность – гово­рит о спо­собе опре­де­ле­ния и сохра­не­ния дог­ма­тов. Только Цер­ковь Хри­стова — “столп и утвер­жде­ние истины” (1Тим.3:15) — может при­знать за извест­ными исти­нами зна­че­ние дог­ма­тов и она же, Цер­ковь, как Учи­тель­ница веры пред­ла­гает эти без­услов­ные и неиз­мен­ные (Мф.5:18; 2Кор.1:19-20) истины веры в каче­стве дог­ма­тов своим членам. Любой отдель­ный чело­век, как не обла­да­ю­щий все­це­лым зна­нием, легко может оши­биться или не понять той или иной бого­от­кро­вен­ной истины или не чув­ство­вать уве­рен­но­сти в пра­виль­но­сти своего пони­ма­ния этой истины. Именно Пра­во­слав­ная Хри­стова Цер­ковь неиз­менно хранит и непо­гре­шимо истол­ко­вы­вает содер­жа­ние веры, явля­ясь гаран­том непо­вре­жден­но­сти истин веры и кри­те­рием истин­ного позна­ния веро­уче­ния отдель­ными людьми. Поэтому дог­маты нередко назы­вали в древ­но­сти “дог­ма­тами Церкви”, “сло­вами Церкви”.

Зако­но­обя­за­тель­ность — опре­де­ляет отно­ше­ние к созна­нию отдель­ного веру­ю­щего. Дог­маты как бого­от­кро­вен­ные истины, опре­де­ля­е­мые Все­лен­ской Цер­ко­вью при содей­ствии Свя­того духа, пре­по­да­ва­е­мые Ею от имени Свя­того духа во имя Хри­стово, имеют зна­че­ние правил веры или зако­нов, без­условно обя­за­тель­ных во всей своей сово­куп­но­сти и под­лин­ном смысле для всех веру­ю­щих и для отдель­ного хри­сти­а­нина. Обще­обя­за­тель­ность явля­ется след­ствием того, что дог­маты пред­став­ляют собой внут­рен­нюю жиз­нен­ную норму, или жиз­нен­ные начала, кото­рые опре­де­ляют, дают силы и сохра­няют духов­ную жизнь и целост­ность как всей Церкви, так и отдель­ного веру­ю­щего. Поэтому Слово Божие запре­щает даже малей­шее укло­не­ние от чистоты хри­сти­ан­ского учения или изме­не­ние его: “Если бы даже мы или Ангел неба стал бла­го­вест­во­вать вам не то, что мы бла­го­вест­во­вали вам, да будет ана­фема” (Гал.1:8).4

На осно­ва­нии выше­из­ло­жен­ного можно сфор­му­ли­ро­вать поня­тие о дог­ма­тах.

Дог­маты — это бого­от­кро­вен­ные истины, содер­жа­щие в себе учение о трии­по­стас­ном Боге и Его отно­ше­нии к сотво­рен­ному Им миру, и осо­бенно чело­веку, опре­де­ля­е­мые, хра­ни­мые и пре­по­да­ва­е­мые Пра­во­слав­ной Цер­ко­вью как непре­ре­ка­е­мые, неиз­мен­ные и обя­за­тель­ные для всех веру­ю­щих пра­вила веры.

Сле­ду­ю­щее слово в назва­нии пред­мета – бого­сло­вие (греч. θεολογία) состоит из двух про­стых гре­че­ских слов: θεός – Бог и λόγος — слово, речь. В древ­ней Греции словом “бого­сло­вие” назы­ва­лись: 1) мифо­ло­ги­че­ские ска­за­ния о богах, 2) раздел фило­со­фии Ари­сто­теля (ум. 322 до Р.Х.) – “первая фило­со­фия”, в кото­рой изла­га­лось “учение о боже­ствен­ном” (Мета­фи­зика, кн. 6, гл. 1).

И хотя слова “бого­сло­вие” в Свя­щен­ном Писа­нии нет, с II в. оно начи­нает встре­чаться в цер­ков­ном упо­треб­ле­нии. В после­ду­ю­щее время это слово упо­треб­ля­ется в тво­ре­ниях учи­те­лей и отцов Церкви в раз­лич­ном смысле, исходя из его эти­мо­ло­ги­че­ского зна­че­ния.

Слово о Боге. Слово от Бога, или слово Божие. В этом смысле бого­сло­вием назы­вали все Свя­щен­ное Писа­ние Вет­хого и Нового Завета. Слово к Богу, или для Бога. Здесь бого­сло­вие — это испо­ве­да­ние боже­ства Бога Отца, Бога Сына, Бога Духа Свя­того.

В пред­мет­ном же смысле слово θεολογία на языке древ­них учи­те­лей Церкви озна­чало: 1) учение о Боге и обо всем, отно­ся­щемся к Бого­по­чи­та­нию, 2) учение соб­ственно о Боге, Его сущ­но­сти и свой­ствах, 3) учение о Святой Троице, 4) учение о боже­стве Иисуса Христа. В послед­нем смысле именем Бого­слова назван апо­стол и еван­ге­лист Иоанн, кото­рый сам четко выра­зил цель напи­са­ния им Еван­ге­лия “Сие же напи­сано, дабы мы уве­ро­вали, что Иисус есть Хри­стос Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его” (Ин.20:31).

Третье слово в назва­нии пред­мета – пра­во­слав­ный (греч. ο̉ρθόδοξος) про­ис­хо­дит от соеди­не­ния двух гре­че­ских слов: ο̉ρθω̃ς — пра­вильно и δοκει̃ν, — думать, пола­гать, верить; и все слово пере­во­дится как “пра­вильно мыс­ля­щий” (о пред­ме­тах веры), “пра­вильно веру­ю­щий”. Слово “пра­во­слав­ное” в назва­нии пред­мета озна­чает то, что его изло­же­ние ведется в духе и под руко­вод­ством Пра­во­слав­ной Церкви.

Таким обра­зом, можно кратко опре­де­лить пред­мет как систему пра­во­слав­ного хри­сти­ан­ского веро­уче­ния. Задача дог­ма­ти­че­ского бого­сло­вия состоит в том, чтобы в систе­ма­ти­че­ском порядке изло­жить, осмыс­лить и посильно рас­крыть пра­во­слав­ное хри­сти­ан­ское учение о трии­по­стас­ном Боге, Его свой­ствах и дей­ствиях в отно­ше­нии к сотво­рен­ному Им миру, и осо­бенно к чело­веку.

Дог­маты и истины, дог­ма­ти­че­ского зна­че­ния не име­ю­щие

Боже­ствен­ное Откро­ве­ние содер­жит не только дог­ма­ти­че­ские истины, но также целый ряд истин нрав­ствен­ных, исто­ри­че­ских и др. Кроме того, отдель­ные веру­ю­щие и бого­словы выска­зы­вают истины, соб­ствен­ные мнения, отно­ся­щи­еся к веро­уче­нию, кото­рые не только не про­ти­во­ре­чат содер­жа­нию Откро­ве­ния, но даже имеют в нем частич­ное под­твер­жде­ние.

Пра­виль­ное опре­де­ле­ние поня­тия дог­мата дает воз­мож­ность отли­чать все подоб­ные истины, мнения и поло­же­ния от истин дог­ма­ти­че­ских. Любое мнение, поло­же­ние не имеет дог­ма­ти­че­ского зна­че­ния, если в нем отсут­ствует какой-либо из первых трех при­зна­ков, ука­зан­ных в опре­де­ле­нии дог­мата. При­ме­ром может слу­жить учение о мытар­ствах, о про­ис­хож­де­нии души и др. В отно­ше­нии к подоб­ным исти­нам нужно избе­гать край­но­стей. С одной сто­роны, нельзя при­рав­ни­вать такие мнения по своему зна­че­нию к дог­ма­там и счи­тать их самыми важ­ными для спа­се­ния, так как они не были опре­де­лены и сфор­му­ли­ро­ваны Цер­ко­вью как дог­маты. С другой сто­роны, не сле­дует думать, что все подоб­ные мнения явля­ются лож­ными только потому, что они не были дог­ма­ти­зи­ро­ваны Цер­ко­вью. Нужно иметь в виду, что Цер­ковь дог­ма­ти­зи­ро­вала не все, а только основ­ные истины Откро­ве­ния; кроме того, святые отцы, учи­тели Церкви, отдель­ные бого­словы рас­кры­вали и раз­ви­вали те или иные поло­же­ния веро­уче­ния и т.д.

В насто­я­щее время при­ме­ня­ется клас­си­фи­ка­ция веро­учи­тель­ных поло­же­ний, пред­ло­жен­ная про­фес­со­ром Санкт-Петер­бург­ской Духов­ной ака­де­мии В.В. Боло­то­вым (ум. 1900), кото­рый раз­де­лил все веро­учи­тель­ные поло­же­ния на три кате­го­рии: а) догмат; б) свя­то­оте­че­ский тео­ло­гу­мен и в) част­ное бого­слов­ское мнение. Под­черк­нув без­услов­ную обя­за­тель­ность чет­кого раз­ли­че­ния и раз­гра­ни­че­ния дог­мата от тео­ло­гу­мена и от про­стого част­ного бого­слов­ского мнения, он уста­но­вил и сфор­му­ли­ро­вал основ­ной прин­цип такого раз­гра­ни­че­ния.

Догмат дает истин­ное позна­ние основ­ных фактов веры, поэтому он без­условно обя­за­те­лен для всех веру­ю­щих. Отно­си­тельно того, что такое догмат, не должно быть ника­кого раз­но­гла­сия.

Тео­ло­гу­мен (греч. θεολογούμενον) бого­слов­ское мнение святых отцов единой нераз­де­лен­ной Церкви; неко­то­рых из них назы­вают «Учи­те­лями Все­лен­ной». Тео­ло­гу­мен, даже самый рас­про­стра­нен­ный, не есть догмат, т.е. под тео­ло­гу­ме­ном сле­дует пони­мать бого­слов­ское мнение, име­ю­щее боль­шой свя­то­оте­че­ский авто­ри­тет.

Богос­ло­слов­ское, или част­ное, мнение, кото­рое сле­дует отли­чать от тео­ло­гу­мена, есть мнение, выска­зы­ва­е­мое отдель­ным отцом, учи­те­лем Церкви или бого­сло­вом, менее авто­ри­тет­ным. Основ­ным при­зна­ком бого­слов­ского мнения явля­ется его непро­ти­во­ре­чи­вость дог­мату.

Таким обра­зом, уста­нав­ли­ва­ется сле­ду­ю­щая гра­да­ция в отно­ше­нии истин­но­сти содер­жа­ния веро­учи­тель­ных поло­же­ний:5

• содер­жа­ние дог­мата – истин­ное,
• содер­жа­ние тео­ло­гу­мена – веро­ят­ное,
• содер­жа­ние бого­слов­ского мнения — воз­мож­ное.

И нако­нец, можно еще опре­де­лить так назы­ва­е­мое оши­боч­ное мнение — это бого­слов­ское мнение част­ного лица, кото­рое про­ти­во­ре­чит дог­ма­ти­зи­ро­ван­ной истине, что и явля­ется при­зна­ком его неистин­но­сти. Его также назы­вают мне­нием, или поло­же­нием, ере­ти­че­ским 6.

Необ­хо­димо иметь в виду, что ника­кой чело­век в силу своей чело­ве­че­ской огра­ни­чен­но­сти не сво­бо­ден от выска­зы­ва­ния отдель­ных оши­боч­ных мнений. Один Бог обла­дает абсо­лют­ной исти­ной, Он Сам есть абсо­лют­ная Истина, что засви­де­тель­ство­вал вопло­тив­шийся Сын Божий Иисус Хри­стос: “Я есмь путь и истина и жизнь” (Ин.14:6). И, с другой сто­роны, полный еретик – это диавол. Пра­во­слав­ная Цер­ковь никого не при­знает лично непо­гре­ши­мым, но соб­ственно ересью счи­та­ется всякое учение, не соглас­ное с веро­уче­нием Церкви, выра­жен­ным в дог­ма­ти­че­ских опре­де­ле­ниях Все­лен­ских собо­ров и вклю­чен­ным в Символ веры (и соот­вет­ству­ю­щие разъ­яс­не­ния к нему в кано­нах после­ду­ю­щих собо­ров), или отста­и­ва­ние оши­боч­ного учения, мнения, осуж­ден­ного Цер­ко­вью.

Источ­ники дог­ма­ти­че­ского бого­сло­вия

Источ­ни­ками дог­ма­ти­че­ского бого­сло­вия кроме самих дог­ма­ти­че­ских истин сле­дует счи­тать все то, что так или иначе спо­соб­ствует рас­кры­тию содер­жа­ния этих истин.

Един­ствен­ным источ­ни­ком дог­ма­ти­че­ских истин явля­ется Боже­ствен­ное Откро­ве­ние, в кото­ром раз­ли­чают: а) Откро­ве­ние в общем, или широ­ком, смысле и б) Откро­ве­ние в узком, или соб­ствен­ном, смысле слова Откро­ве­ние, в кото­ром Бог откры­вает Себя через при­роду Своих тво­ре­ний, в дей­ствиях Своего про­мыш­ле­ния о мире и чело­веке, назы­ва­ется есте­ствен­ным Откро­ве­нием (revelatio generalis или naturalis). Этот вид Откро­ве­ния огра­ни­чен, поскольку не может открыть ничего из того, что выше при­роды или есте­ства тво­ре­ния. Откро­ве­ние в соб­ствен­ном и стро­гом смысле, Откро­ве­ние сверхъ­есте­ствен­ное (revelatio specialis или supernaturalis), состоит в том, что Бог Сам непо­сред­ственно открыл Себя людям неза­ви­симо от их позна­ва­тель­ных спо­соб­но­стей сна­чала через Своих про­воз­вест­ни­ков – закон и про­ро­ков, а потом – через вопло­тив­ше­гося Сына Божия и Духа Свя­того. Об этом хорошо засви­де­тель­ство­вано в Посла­нии к Евреям: «Бог, мно­го­кратно и мно­го­об­разно гово­рив­ший издревле отцам в про­ро­ках, в послед­ние дни сии гово­рил нам в Сыне…» (Евр.1:1-2). Именно сверхъ­есте­ствен­ное Откро­ве­ние содер­жит дог­ма­ти­че­ские истины и явля­ется источ­ни­ком хри­сти­ан­ского бого­по­зна­ния.

Согласно учению Пра­во­слав­ной Церкви, содер­жа­ние Боже­ствен­ного Откро­ве­ния заклю­ча­ется в Свя­щен­ном Писа­нии и Свя­щен­ном Пре­да­нии

I. Пра­во­слав­ный кате­хи­зис, содер­жа­щий крат­кое изло­же­ние пра­во­слав­ной веры, опре­де­ляет Свя­щен­ное Писа­ние как “книги, напи­сан­ные Духом Божиим через освя­щен­ных от Бога людей, назы­ва­е­мых про­ро­ками и апо­сто­лами”7. Эти книги есть писа­ния святые γραφαί α̉γίαι — Рим.1:2), писа­ния свя­щен­ные (ίερά γράμματα — 2Тим.3:15), само слово Божие (Мк.7:13). Собра­ние этих книг назы­ва­ется Биб­лией8. Хри­сти­ан­ская Библия состоит из двух частей: Вет­хого Завета и Нового Завета9. В Ветхом Завете содер­жатся книги кано­ни­че­ские 10 и нека­но­ни­че­ские. Основ­ное отли­чи­тель­ное свой­ство кано­ни­че­ских книг — бого­дух­но­вен­ность (греч. θεοπνευστία; лат. inspiratio). Под бого­дух­но­вен­но­стью, или бого­вдох­но­вен­но­стью, сле­дует пони­мать особое воз­дей­ствие Свя­того Духа на свя­щен­ных писа­те­лей, дела­ю­щее их спо­соб­ными пра­вильно пони­мать и без­оши­бочно изла­гать истины Откро­ве­ния. Свя­щен­ное Писа­ние сви­де­тель­ствует о бого­вдох­но­вен­но­сти: “Дух Гос­по­день гово­рит во мне, слово Его на языке у меня”, – гово­рит пророк Давид (2Цар.23:2). “Нико­гда про­ро­че­ство не было про­из­но­симо по воле чело­ве­че­ской, но изре­кали его святые Божии чело­веки, будучи дви­жимы Духом Святым» (2Петр.1:21). Апо­стол Павел прямо назы­вает Писа­ния бого­дух­но­вен­ными (2Тим.3:16).

Канон Свя­щен­ного Писа­ния Вет­хого Завета состоит из 39 книг, если счи­тать каждую книгу отдельно, но древ­ние евреи соеди­няли несколько книг в одну и насчи­ты­вали 22 книги, по числу букв еврей­ского алфа­вита. Кано­ни­че­ские книги – более древ­ние – напи­саны от вре­мени Моисея до IV–I в.в. до Р.Х. Книги нека­но­ни­че­ские, т.е. не вошед­шие в канон, напи­саны в ХV — вв. до Р.Х., содер­жат и личные, иногда оши­боч­ные мнения их авто­ров. Поэтому нека­но­ни­че­ские книги не имеют такого авто­ри­тета и зна­че­ния, как книги кано­ни­че­ские. В Ветхом Завете содер­жится 11 нека­но­ни­че­ских книг. Канон Свящ. Писа­ния Нового Завета состоит из 27 книг. В Новый Завет вклю­чены только кано­ни­че­ские книги. В Свящ. Писа­нии, по суще­ству, содер­жится веро­уче­ние во всей его пол­ноте, кото­рая, однако, в ее целост­но­сти может быть постиг­нута только в свете Свя­щен­ного Пре­да­ния.

II. Свя­щен­ным Пре­да­нием (ή άγία παράδοσις) в узком смысле обычно назы­ва­ется неза­пи­сан­ная часть Боже­ствен­ного Откро­ве­ния, устно пере­дан­ная Церкви и с тех пор непре­рывно в ней сохра­ня­ю­ща­яся. Пра­во­слав­ный кате­хи­зис рас­смат­ри­вает Свя­щен­ное Пре­да­ние как “древ­ней­ший и пер­во­на­чаль­ный способ рас­про­стра­не­ния Откро­ве­ния Божия”11. Пре­да­ние исто­ри­че­ски суще­ство­вало раньше Писа­ния, нераз­рывно орга­ни­че­ски свя­зан­ного с ран­не­хри­сти­ан­ским устным пре­да­нием. Сам Гос­подь Иисус Хри­стос во многом при­дер­жи­вался истин­ных, неис­ка­жен­ных пре­да­ний Вет­хого Завета, пред­ла­гая вместо рав­ви­ни­сти­че­ского истол­ко­ва­ния Свое тол­ко­ва­ние (см. Мф.5:2 и др.). Такое пони­ма­ние Пре­да­ния под­твер­ждает апо­стол Павел: он пре­по­дает то, что сам принял от Христа и церкви (1Кор.15:3). Для ап. Павла начало Пре­да­ния есть Иисус Хри­стос: “Ибо я от Самого Гос­пода принял то, что и вам предал” (1Кор.11:23). Поэтому Пре­да­ние Церкви назы­ва­ется Свя­щен­ным Пре­да­нием.

Многие бого­словы отме­чали труд­но­сти для уяс­не­ния поня­тия “Свя­щен­ное Пре­да­ние”. Суще­ствует несколько попы­ток дать полное его опре­де­ле­ние. И хотя все эти опре­де­ле­ния дают воз­мож­ность уяс­нить отдель­ные сто­роны учения о Пре­да­нии, и они, однако, не рас­кры­вают всего содер­жа­ния этого учения. Глав­ная при­чина заклю­ча­ется в том, что Свя­щен­ное Пре­да­ние, как писал митр. Фила­рет, не только “про­стое види­мое и сло­вес­ное пре­да­ние учения, правил, чино­по­ло­же­ний обря­дов, но с ним вместе и неви­ди­мое, дей­стви­тель­ное пре­по­да­я­ние бла­го­дати и освя­ще­ния12. И потому, что суще­ствен­ную часть Пре­да­ния состав­ляет неви­ди­мое пре­по­да­я­ние бла­го­дати, оно не могло быть пере­дано пись­менно, вслед­ствие чего име­ются труд­но­сти в его логи­че­ском опре­де­ле­нии.

Поэтому опре­де­ле­ние Пре­да­ния как неза­пи­сан­ной части Откро­ве­ния сле­дует допол­нить ука­за­нием на неви­ди­мое пре­по­да­я­ние бла­го­дати, дела­ю­щее Пре­да­ние “живым уче­нием Все­лен­ской Церкви”, тем внут­рен­ним един­ством, “что оду­хо­тво­ряет все учре­жде­ния Церкви, соеди­няет в одно целое все внеш­ние выра­же­ния ее”13.

Итак, Свя­щен­ное Пре­да­ние есть живое Откро­ве­ние Божие Церкви через Иисуса Христа. Откро­ве­ние это при­ни­мает мно­же­ство выра­же­ний, пре­да­ний. Здесь и молитвы, и крест­ное зна­ме­ние, кото­рое нала­гает на себя веру­ю­щий, и нрав­ствен­ные пра­вила, кото­рым он сле­дует в жизни. Здесь и хри­сти­ан­ское муче­ни­че­ство и подвиж­ни­че­ство. Здесь и богат­ство бого­слу­жеб­ной жизни Церкви, и ее учи­тель­ство, выра­жен­ное Все­лен­скими собо­рами. Здесь же и Свя­щен­ное Писа­ние. Все это и многое другое, отра­жа­ю­щее жизнь Церкви, явля­ется выра­же­нием одного Свя­щен­ного Пре­да­ния.

Таким обра­зом, всегда нужно отли­чать мно­же­ство цер­ков­ных пре­да­ний от Свя­щен­ного Пре­да­ния. И можно гово­рить о кри­те­риях пости­же­ния еди­ного Свя­щен­ного Пре­да­ния в мно­го­об­ра­зии цер­ков­ных пре­да­ний.

Первый кри­те­рий уже был назван – это Иисус Хри­стос, такой, каким Он засви­де­тель­ство­ван в Свя­щен­ном Писа­нии. Поэтому Свящ. Писа­ние есть надеж­ный кри­те­рий оценки прочих сви­де­тельств Пре­да­ния.

Второй кри­те­рий исхо­дит из Церкви, и ее тож­де­ствен­но­сти самой себе во все вре­мена. Отдель­ное сви­де­тель­ство Пре­да­ния надежно лишь настолько, насколько оно выра­жает общую веру Церкви своего, а тем самым и вся­кого вре­мени. Этот кри­те­рий выра­зил преп. Викен­тий Лерин­ский (ум. ок. 450), утвер­ждав­ший, что истинно только то, “во что верили везде (ubique), во что верили всегда (semper), во что верили все (ab omnibus). Этому пра­вилу мы будем верны при том един­ствен­ном усло­вии, если будем сле­до­вать все­общ­но­сти (universitas), древ­но­сти (antiquitas), согла­сию (consensio)”14. Уточ­няя это пра­вило, преп. Викен­тий под­чер­ки­вает, что для Церкви не только воз­можно, но даже необ­хо­димо посте­пенно осо­зна­вать и позна­вать пол­ноту изна­чально пере­да­ва­е­мой истины веры при обя­за­тель­ном усло­вии неиз­мен­но­сти этой истины15. Так, истина Еван­ге­лия всегда и для всех одна и та же во всем мно­го­об­ра­зии куль­тур­ных, исто­ри­че­ских и наци­о­наль­ных форм ее выра­же­ния и пости­же­ния.

Необ­хо­ди­мость Свя­щен­ного Пре­да­ния для позна­ния хри­сти­ан­ской истины засви­де­тель­ство­вал святой апо­стол Павел, кото­рый прямо при­зы­вал хри­стиан:«Братия, стоите и дер­жите пре­да­ния, кото­рым вы научены или словом или посла­нием нашим» (2Фес.2:15). Свящ. Пре­да­ние имеет боль­шое зна­че­ние и важ­ность “для руко­вод­ства к пра­виль­ному пони­ма­нию Свя­щен­ного Писа­ния”16. При­ве­ден­ные сви­де­тель­ства под­твер­ждают рав­но­чест­ность этих двух источ­ни­ков веро­уче­ния для пра­во­слав­ного созна­ния.

Если для дог­ма­ти­че­ских истин един­ствен­ный источ­ник – это Боже­ствен­ное Откро­ве­ние, то для дог­ма­ти­че­ского бого­сло­вия кроме Откро­ве­ния допол­ни­тель­ными источ­ни­ками явля­ются:

• сим­волы веры (Никей­ский, 1 Все­лен­ский собор 325г.; Никео-Кон­стан­ти­но­поль­ский, II Вс. с. 381 г.);
• веро­оп­ре­де­ле­ния Все­лен­ских собо­ров; (о двух при­ро­дах в Иисусе Христе – IV Вс. с. 451 г.; о двух волях и дей­ствиях в Иисусе Христе — VI Вс. с. 681 г.; об ико­но­по­чи­та­нии — VII Вс. с. 787 г.);
• пра­вила святых апо­сто­лов, святых отцов и Помест­ных собо­ров: Анкир­ского (ок. 314 г.) Неоке­са­рий­ского (между 314–319 гг.), Кар­фа­ген­ского (318 г.), Ган­гр­ского (около 340 г.), Антио­хий­ского (341г.), Сар­ди­кий­ского (347г.), Лаоди­кий­ского (ок. 363–364 гг.), Кон­стан­ти­но­поль­ского (394г.) [пра­вила этих собо­ров были при­няты на VI Вс. с. (2 прав.) и VII Вс. с. (1 прав.)], а также пра­вила Кон­стан­ти­но­поль­ского т.н. дву­крат­ного собора (861г.) и Кон­стан­ти­но­поль­ского собора (879–880 гг.);
• веро­из­ло­же­ния святых отцов: св.Гри­го­рия чудо­творца (II в.), св. Афа­на­сия Алек­сан­дрий­ского, назы­ва­е­мое по-латыни Quicunque, т. е., име­ю­щее авто­ри­тет, кому бы оно ни при­над­ле­жало (V в.), св. Гри­го­рия Паламы (ХIV в.) и собо­ров (Кон­стан­ти­но­поль­ских: 1076 г., 1156 г., 1341–1351 гг., 1872 г.; Иеру­са­лим­ского, 1672 г.);
• тво­ре­ния святых отцов;
• бого­слу­жеб­ные тексты Пра­во­слав­ной Церкви (молитвы, пес­но­пе­ния, каноны, дог­ма­тики, сти­хиры, тро­пари, седальны и др.);
• част­ные изло­же­ния веры (или т.н. сим­во­ли­че­ские книги) Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви [“Пра­во­слав­ное испо­ве­да­ние Кафо­ли­че­ской и Апо­столь­ской Церкви Восточ­ной”, или “Испо­ве­да­ние мит­ро­по­лита Петра Могилы” 1640 г., на рус­ском языке впер­вые в 1837 г.; “Посла­ние Восточ­ных Пат­ри­ар­хов о пра­во­слав­ной вере”, или испо­ве­да­ние Иеру­са­лим­ского пат­ри­арха Доси­фея 1672 г., издан­ное по-русски Свя­тей­шим Сино­дом в 1838г. и сохра­нив­ше­еся сейчас под назва­нием “Посла­ние пат­ри­ар­хов Пра­во­славно-кафо­ли­че­ской Церкви о пра­во­слав­ной вере”; “Про­стран­ный хри­сти­ан­ский кати­хи­зис Пра­во­слав­ной Восточ­ной Церкви”, состав­лен­ный митр. Фила­ре­том (Дроз­до­вым) в 1823 г., исправ­лен­ный в 1824 и 1839 гг.];
• особые испо­ве­да­ния, состав­лен­ные для част­ных слу­чаев (“Чин испо­ве­да­ния и обе­ща­ния архи­ерей­ского”; дог­ма­ти­че­ские вопросы, пред­ла­га­е­мые при­хо­дя­щим к Пра­во­слав­ной Церкви от иудей­ства и мусуль­ман­ства; испо­ве­да­ние веры, про­из­но­си­мое обра­ща­ю­щи­мися к Пра­во­слав­ной Церкви из других хри­сти­ан­ских испо­ве­да­ний; фор­мула отлу­че­ния от Церкви, про­из­но­си­мая в неделю Пра­во­сла­вия).

Неко­то­рое вспо­мо­га­тель­ное зна­че­нии могут иметь раз­лич­ные опыты систе­ма­ти­че­ского изло­же­ния пра­во­слав­ного веро­уче­ния и другие сочи­не­ния отдель­ных бого­сло­вов, хотя их сле­дует рас­смат­ри­вать лишь как выра­же­ние част­ных мнений, име­ю­щих под­твер­жде­ние в авто­ри­тет­ных источ­ни­ках.

Неиз­ме­ня­е­мость хри­сти­ан­ского веро­уче­ния и воз­мож­ность его совер­шен­ство­ва­ния

Дог­маты Церкви обла­дают, двумя основ­ными свой­ствами: они отно­сятся к изна­чаль­ной и все­об­щей истине Боже­ствен­ного Откро­ве­ния и их пред­ла­гают в Церкви офи­ци­ально, обя­за­тельно для всех и окон­ча­тельно. Поэтому содер­жа­ние дог­мата сле­дует отли­чать от дог­ма­ти­че­ской фор­мулы, или выра­же­ния. Содер­жа­ние дог­мата — это истина, нося­щая суще­ствен­ный харак­тер, т.е. реально суще­ству­ю­щая неза­ви­симо от того, что знает или как пони­мает эту истину чело­век. Дог­ма­ти­че­ская фор­мула есть сло­вес­ное выра­же­ние этой истины.

Истина (содер­жа­ние) дог­мата – истина о Боге – совер­шенно неиз­менна, ибо Сам Гос­подь неиз­ме­нен: “Иисус Хри­стос вчера и сего­дня и во веки Тот же” (Евр.13:8). Иисус Хри­стос и непо­сред­ственно, и через Своих апо­сто­лов открыл людям все веро­учи­тель­ные и нрав­ствен­ные истины, необ­хо­ди­мые им в земной жизни для их спа­се­ния в Боге: “Я… сказал вам всё, что слышал от Отца” (Ин.15:15). Закон, кото­рый Хри­стос дал всем людям окон­ча­тельно и навсе­гда, есть “завет вечный” (Евр.13:20).

Уже апо­стол Павел при­зы­вает веру­ю­щих сохра­нять хри­сти­ан­ские истины неиз­мен­ными: “Если бы даже мы или Ангел с неба стал бла­го­вест­во­вать вам не то, что мы бла­го­вест­л­во­вали вам, да будет ана­фема” (Гал.1:8). Именно поэтому Пра­во­слав­ная Цер­ковь запре­щает исправ­лять, допол­нять, изме­нять содер­жа­ние и смысл дог­ма­ти­че­ских истин, а также уве­ли­чи­вать или сокра­щать их число и через отцов VII Все­лен­ского собора опре­де­лила: “При­бав­ля­ю­щих что-либо к учению Кафо­ли­че­ской Церкви или отни­ма­ю­щих что-либо от него мы ана­фе­мат­ствуем”17.

Если содер­жа­ние дог­ма­тов, их смысл не изме­ня­емы, то дог­ма­ти­че­ские фор­мулы, или сло­вес­ные выра­же­ния дог­ма­тов, могут изме­няться и дей­стви­тельно изме­ня­лись в жизни Церкви. Эта изме­ня­е­мость объ­яс­ня­ется тем, что дог­ма­ти­че­ские фор­му­ли­ровки исто­ри­че­ски обу­слов­лены, т.е. зави­симы от опре­де­лен­ных кон­крет­ных обсто­я­тельств, языка своего вре­мени, рели­ги­озно-фило­соф­ской тер­ми­но­ло­гии своей эпохи. Необ­хо­димо, однако, сразу уточ­нить, что при всех изме­не­ниях более новая фор­мула может быть только более совер­шен­ной и не может про­ти­во­ре­чить фор­муле более ранней. Обычно новая фор­мула лишь рас­ши­ряет фор­мулу более раннюю и кон­кре­ти­зи­рует ее содер­жа­ние. Напри­мер, I Все­лен­ский собор выра­зил учение о Святом Духе очень кратко: “(Веруем) и в Свя­того Духа”. А II Все­лен­ский собор изло­жил это учение более про­странно: “(Веруем) и в Духа Свя­того, Гос­пода, Живо­тво­ря­щего, Иже от Отца Исхо­дя­щего, Иже со Отцем и Сыном спо­кло­ня­ема и ссла­вима, гла­го­лав­шего про­роки”. Не про­ти­во­реча первой, вторая фор­му­ли­ровка более подробно изла­гает веру древ­ней Церкви.

С дог­ма­ти­че­скими фор­му­лами непо­сред­ственно связан вопрос о спе­ци­аль­ных бого­слов­ских тер­ми­нах,18 кото­рых нет в Свя­щен­ном Писа­нии, но кото­рые вве­дены в бого­сло­вие, и в част­но­сти в дог­ма­тику (Троица, сущ­ность, ипо­стась, еди­но­су­щие, нес­ли­ян­ное соеди­не­ние и др.). Эти, по выра­же­нию святых отцов, “бого­при­лич­ные сло­веса” упо­треб­ля­ются для того, чтобы найти наи­бо­лее точное выра­же­ние той или иной истины и огра­дить ее от непра­виль­ного пони­ма­ния и пере­тол­ко­ва­ния. Исто­рия изло­же­ния основ­ных хри­сти­ан­ских истин наглядно под­твер­ждает это. Так, напри­мер, Иисус Хри­стос и апо­столы всегда учили, а Цер­ковь всегда верила, что Бог един и что Бог есть Отец, Сын и Святой Дух. Когда в после­ду­ю­щие века появи­лись люди, непра­вильно тол­ку­ю­щие отдель­ные места Свя­щен­ного Писа­ния, то для точ­ного выра­же­ния пра­виль­ного учения о Боге Цер­ковь начала упо­треб­лять спе­ци­аль­ные тер­мины: един­ство суще­ства, или сущ­но­сти (еди­но­су­щие, греч. όμοούσιος), и раз­ли­чие ипо­ста­сей в Святой Троице.

Кроме раз­ли­чия между дог­ма­том и его сло­вес­ным выра­же­нием необ­хо­димо отли­чать догмат от его истол­ко­ва­ния. Если догмат имеет при­знаки неиз­ме­ня­е­мо­сти и обя­за­тель­но­сти, то истол­ко­ва­ние его таких при­зна­ков не имеет.

Истол­ко­вать догмат — значит изло­жить или рас­крыть его содер­жа­ние таким обра­зом, чтобы при сохра­не­нии неиз­мен­но­сти и неис­ка­жен­но­сти самого дог­мата его содер­жа­ние стало более доступ­ным, понят­ным для чело­ве­че­ского созна­ния. Всякое истол­ко­ва­ние дог­мата должно исхо­дить из веры в его истин­ность, и более рас­ши­рен­ное его пони­ма­ние дости­га­ется только “в свете веру­ю­щего разума”, как гово­рит апо­стол Павел: “Верою познаем” (Евр.11:3). Также и блаж. Авгу­стин отме­чал, что задача бого­сло­вия состоит в том, чтобы “познать в свете разума то, что уже при­нято верой”.

В отли­чие от самого дог­мата, содер­жа­ние кото­рого неиз­менно и обще­обя­за­тельно, его истол­ко­ва­ние этих при­зна­ков не имеет. Это можно про­ил­лю­стри­ро­вать сле­ду­ю­щим при­ме­ром. Все веру­ю­щие знают, что учение о Христе — Спа­си­теле мира есть неиз­мен­ный догмат, и каждый чело­век обра­ща­ется к Христу как к своему Спа­си­телю. Однако в ответ на вопрос о том, как, каким обра­зом Хри­стос спас все чело­ве­че­ство, люди дают разные объ­яс­не­ния. Если одни гово­рят, что Хри­стос иску­пил нас от диа­вола, то другие утвер­ждают, что Хри­стос принес Себя в жертву Богу Отцу, так как люди про­гне­вили Бога и нужно было Его уми­ло­сти­вить. Пра­вильно понять и осмыс­лить данный вопрос помо­гает пра­во­слав­ное учение об искуп­ле­нии, о кото­ром пойдет речь в раз­деле о Христе – Спа­си­теле мира.

Крат­кий очерк исто­рии пра­во­слав­ного дог­ма­ти­че­ского бого­сло­вия

Пра­во­слав­ное дог­ма­ти­че­ское бого­сло­вие раз­ви­ва­лось посте­пенно и непре­рывно, в раз­лич­ные пери­оды по-раз­ному: то как посте­пен­ное соби­ра­ние мате­ри­ала, то как бого­слов­ское постро­е­ние, то как напря­жен­ней­шая  бого­слов­ская поле­мика. Раз­ви­тие пра­во­слав­ного бого­сло­вия — про­цесс дина­мич­ный, слож­ный и про­ти­во­ре­чи­вый. Нередко основ­ное содер­жа­ние веро­уче­ния выкри­стал­ли­зо­вы­ва­лось как ответ на духов­ные вопросы, воз­ни­кав­шие в цер­ков­ном созна­нии.

В исто­рии дог­ма­ти­че­ского бого­сло­вия можно выде­лить две части: 1) исто­рию опытов систе­ма­ти­че­ского изло­же­ния сово­куп­но­сти веро­учи­тель­ных истин и 2) исто­рию рас­кры­тия содер­жа­ния отдель­ных дог­ма­тов. В насто­я­щем очерке пред­став­лена исто­рия опытов систе­ма­ти­че­ского изло­же­ния хри­сти­ан­ского веро­уче­ния.

Для удоб­ства изу­че­ния исто­рию дог­ма­тики при­нято делить на отдель­ные пери­оды. Если в каче­стве осно­ва­ния для деле­ния при­нять появ­ле­ние систе­ма­ти­че­ского изло­же­ния хри­сти­ан­ских истин, то можно полу­чить сле­ду­ю­щие три пери­ода раз­ви­тия дог­ма­тики.

До появ­ле­ния “Точ­ного изло­же­ния Пра­во­слав­ной веры” св. Иоанна Дамас­кина (II–VIII вв.).  От “Точ­ного изло­же­ния Пра­во­слав­ной веры” св. Иоанна Дамас­кина до появ­ле­ния “Пра­во­слав­ного испо­ве­да­ния” мит­ро­по­лита Петра Могилы (VIII–ХVII вв.).  От “Пра­во­слав­ного испо­ве­да­ния” Митр. Петра Могилы (ХVII в.) до насто­я­щего вре­мени.

Первый период. В тече­ние дан­ного пери­ода был выра­бо­тан метод иссле­до­ва­ния дог­ма­тов веры. Этому спо­соб­ство­вали: вхож­де­ние в Цер­ковь Хри­стову обра­зо­ван­ных языч­ни­ков; необ­хо­ди­мость научно-фило­соф­ской защиты хри­сти­ан­ства от язы­че­ства; появ­ле­ние ере­ти­че­ских учений.

Пер­выми во II в. хри­сти­ан­скими писа­те­лями, кото­рые поста­вили перед собой цель объ­яс­нить и по воз­мож­но­сти защи­тить цер­ков­ное учение от напа­док и обви­не­ний сто­роны язы­че­ства, были апо­ло­геты 19. Среди них сле­дует упо­мя­нуть имена св. Иустина Муче­ника – Фило­софа, Тати­ана, Афи­на­гора, Ари­стида, св. Фео­фила Антио­хий­ского. Кроме выпол­не­ния своей непо­сред­ствен­ной задачи – зашиты хри­сти­ан­ского веро­уче­ния — апо­ло­геты пер­выми поло­жили начало науч­ному методу в иссле­до­ва­нии боже­ствен­ных истин веры, или дог­ма­тов.

Как борцы с ере­ти­че­ским гно­си­сом из запад­ных писа­те­лей осо­бенно известны св. Ириней Лион­ский (ум. 202 и его глав­ное сочи­не­ние “Обли­че­ние и опро­вер­же­ние лже­имен­ного гно­сиса”, или 5 книг “Против ересей”, а также Тер­тул­лиан (ум. 220). Из восточ­ных писа­те­лей того же вре­мени сле­дует отме­тить Кли­мента Алек­сан­дрий­ского (ум. 215), автора сочи­не­ния “Стро­маты” (греч. στρωματα — ковры или ткань), кото­рое пред­став­ляет собой довольно полное собра­ние и изло­же­ние дог­ма­тов веры, а также Ори­гена (ум. 254) и его труд “ О нача­лах”, явля­ю­щийся первым опытом фило­соф­ски обос­но­ван­ной системы дог­ма­тики. Общим недо­стат­ком этих работ была нераз­ви­тость бого­слов­ской тер­ми­но­ло­гии и нередко пре­об­ла­да­ние эле­мен­тов фило­со­фии.

В эпоху Все­лен­ских собо­ров появи­лись опыты сово­куп­ного изло­же­ния дог­ма­тов в неко­то­рой системе. К ним отно­сятся: “Кати­хи­зи­че­ские (огла­си­тель­ные) поуче­ния” св. Кирилла Иеру­са­лим­ского (ум. 387), “Боль­шое огла­си­тель­ное слово” св. Гри­го­рия Нис­ского (ум. 394), “Крат­кое изло­же­ние боже­ствен­ных дог­ма­тов” блаж. Фео­до­рита Кир­ского (ум. ок. 457), “Энхи­ри­дион (или спра­воч­ная – ручная книга) к Лав­рен­тию о вере, надежде и любви” (Enchiridion ad Lavrentium sive de fide, spe et charitate) блаж. Авгу­стина (ум. 430).

Второй период. Начало новому этапу в раз­ви­тии пра­во­слав­ного дог­ма­ти­че­ского бого­сло­вия поло­жило “Точное изло­же­ние пра­во­слав­ной веры” — тво­ре­ние св. Иоанна дамас­кина (ум. 749). Оно явля­ется заклю­чи­тель­ной частью его же боль­шого сочи­не­ния “Источ­ник знания”. “Точное изло­же­ние…” состоит из 100 глав, впо­след­ствии раз­де­лен­ных на 4 книги:

• книга первая – о Боге, Его непо­сти­жи­мо­сти, Св. Троице и свой­ствах Божиих;
• книга вторая – о тво­ре­нии мира духов­ного и мате­ри­аль­ного, анге­лах, сти­хиях, рае, чело­веке, его сво­боде и боже­ствен­ном про­мысле;
• книга третья – о Боже­ствен­ном домо­стро­и­тель­стве;
• книга чет­вер­тая – о вос­кре­се­нии, при­чи­нах воче­ло­ве­че­ния, таин­ствах, покло­не­нии иконам, зле и его про­ис­хож­де­нии, конце мира.

“Точное Изло­же­ние Пра­во­слав­ной веры” — первый закон­чен­ный опыт системы пра­во­слав­ного бого­сло­вия, о чем сви­де­тель­ствует пол­нота содер­жа­ния, после­до­ва­тель­ность и обсто­я­тель­ность изло­же­ния. В нем автор свел воедино то, что раньше было выска­зано о вере авто­ри­тет­ными отцами и учи­те­лями Церкви. Уже с Х в. появ­ля­ются пере­воды этого труда на сла­вян­ский язык, а с ХII в. – латин­ские пере­воды. Долгое время это было почти един­ствен­ное руко­вод­ство для изу­че­ния бого­сло­вия, осо­бенно в Греции.

С тече­нием вре­мени воз­ни­кали новые вопросы в обла­сти веро­уче­ния, кото­рые рас­смат­ри­ва­лись в раз­лич­ных сочи­не­ниях. Среди них сле­дует отме­тить три подоб­ных про­из­ве­де­ния: “дог­ма­ти­че­ское все­ору­жие пра­во­слав­ной веры” под редак­цией Евфи­мия Зига­бена (ХII в.), “Сокро­вище Пра­во­сла­вия” – Никиты Хони­ата (или Акомината)(ум. 1206), “Цер­ков­ные раз­го­воры о единой вере Хри­сто­вой” блаж. Симеона Солун­ского (ХV в.).

Третий период. Даль­ней­шее раз­ви­тие бого­сло­вия свя­зано с Рос­сией, и первое бого­слов­ское сочи­не­ние дан­ного пери­ода – это “Про­све­ти­тель” преп. Иосифа Воло­ко­лам­ского (ХVI в.).

Первый в исто­рии России “курс” дог­ма­ти­че­ского бого­сло­вия для духов­ной ака­де­мии напи­сал по — латыни в 1711—1716 гг. Феофан Про­ко­по­вич, кото­рый в каче­стве основы исполь­зо­вал систему про­те­стант­ского бого­слова Гер­гарда. Первый учеб­ник дог­ма­тики на рус­ском языке под назва­нием “Пра­во­слав­ное учение, или Сокра­щен­ное хри­сти­ан­ское бого­сло­вие” создал мит­ро­по­лит Мос­ков­ский Платон (Левшин ум. 1812).

Среди оте­че­ствен­ных систем дог­ма­ти­че­ского бого­сло­вия известны: “Пра­во­славно-дог­ма­ти­че­ское бого­сло­вие” (1‑е изд. 1849–1853 гг., в 5‑ти томах) мит­ро­по­лита Мака­рия (Бул­га­кова); “Пра­во­слав­ное дог­ма­ти­че­ское бого­сло­вие” (1864 г., в 2‑х томах) архи­епи­скопа Фила­рета (Гуми­лев­ского); “Опыт пра­во­слав­ного дог­ма­ти­че­ского бого­сло­вия с исто­ри­че­ским изло­же­нием дог­ма­тов” (1887 г., в 5 томах) епи­скопа Силь­ве­стра (Мале­ван­ского); “Пра­во­слав­ное дог­ма­ти­че­ское бого­сло­вие” (2 изд. 1910 г., в 4 томах) про­то­и­е­рея Н. Мали­нов­ского.

Из совре­мен­ных работ, заслу­жи­ва­ю­щих вни­ма­ния, сле­дует назвать “Дог­ма­ти­че­ское бого­сло­вие” и “Очерк мисти­че­ского бого­сло­вия Восточ­ной Церкви” В.Н. Лос­ского 20, системы дог­ма­тики гре­че­ского проф. П. Трем­бе­ласа, также проф. И. Кар­ми­риса и серб­ского архи­манд­рита Иустина (Попо­вича).

План и раз­де­ле­ние дог­ма­ти­че­ского бого­сло­вия

Глав­ный пред­мет дог­ма­ти­че­ского бого­сло­вия есть Бог — Святая Троица. Чело­век может пытаться позна­вать Бога с двух Сторон: с одной – как Он есть Сам в Себе, с другой — как Он являет Себя Своим тво­ре­ниям, т.е. в Его отно­ше­нии к миру, и осо­бенно к чело­веку. Соот­вет­ственно с этим в дог­ма­тике можно выде­лить две части: в первой изла­га­ется учение о Боге в Самом Себе (отцы Церкви обо­зна­чали его гре­че­ским словом θεολογία — бого­сло­вие), вторая содер­жит учение о Боге в Его отно­ше­нии к миру и чело­веку, или о делах Божиих в отно­ше­нии к тво­ре­ниям (отцы Церкви назы­вали его гре­че­ским словом οίκονομία – управ­ле­ние домом, домо­стро­и­тель­ство).

Учи­ты­вая ска­зан­ное, можно пред­ста­вить содер­жа­ние дог­ма­ти­че­ского бого­сло­вия в системе, пред­став­лен­ной ниже.

Отдел 1. О Боге едином по суще­ству

Пути бого­по­зна­ния

Суще­ство Божие абсо­лютно, все­со­вер­шенно, необъ­ятно. Опре­де­лить Бога, Что Он есть и как Он есть, никто не может. Тем не менее чело­век имеет общее поня­тие о Боге. Таково уж свой­ство чело­ве­че­ского ума, что он выво­дит част­ные поня­тия из общей идеи, общего поня­тия.

При состав­ле­нии общего поня­тия о Боге воз­можны два край­них направ­ле­ния мысли, замет­ных в древ­ней Церкви, и соот­вет­ственно два метода в бого­сло­вии: поло­жи­тель­ный, идущий путем утвер­жде­ний и при­во­дя­щий к неко­то­рому знанию о Боге, поскольку Он откры­ва­ется в тво­ре­нии, иотри­ца­тель­ный, идущий путем отри­ца­ний и при­во­дя­щий к совер­шен­ному незна­нию по отно­ше­нию к Тому, Что за пре­де­лами Сущего. “Таким обра­зом, Бог позна­ется во всем и вне всего; позна­ется Бог в знании, позна­ется и в незна­нии, есть о Нем и разу­ме­ние, и слово, и веде­ние, каса­ние и чув­ство, мнение и пред­став­ле­ние, имя и все прочее, и в то же время Он не пости­га­ется, оста­ется неиз­ре­чен­ным, не име­ну­ется; Бог не есть что-либо сущее и не позна­ется в чем-либо сущем; Он есть вся­че­ское во всем и не есть что-либо ни в чем; позна­ется всеми из всего, и никем ни из чего; спра­вед­ливо гово­рим сие о Боге – Он про­слав­ля­ется из всего сущего, через сооб­раз­ность всех вещей, коих Он есть При­чина”21.

Одно из этих направ­ле­ний – антро­по­мор­фи­че­ское22 для опи­са­ния и опре­де­ле­ния Бога поль­зо­ва­лось ана­ло­ги­ями из мира и чело­ве­че­ской при­роды, не боясь при­пи­сы­вать Ему свой­ства и каче­ства, кото­рые при­над­ле­жат чело­веку, но мыс­лило их в Боге в самой высшей, пре­вос­ход­ной сте­пени. Таким обра­зом откры­ва­ется путь поло­жи­тель­ный, ката­фа­ти­че­ский (греч. θεολογíα καταφατική; лат. teologia affirmativa). Этот путь соот­вет­ствует Боже­ствен­ному нис­хож­де­нию, обна­ру­же­нию Боже­ствен­ной При­чины в при­чи­нен­ном. Бог сокро­вен­ный, пре­бы­ва­ю­щий за пре­де­лами всего того, что Его откры­вает, есть также тот Бог, кото­рый являет Себя в тво­ре­нии, откры­ва­ется в Бого­яв­ле­нии (греч. Θεοφάνεια). Он — муд­рость, любовь, бла­гость. Но Его при­рода оста­ется в Своих глу­би­нах непо­зна­ва­е­мой, и именно поэтому Он Себя откры­вает. Бог мудр, но не упро­щенно, как праг­ма­тик или тео­ре­тик. Самые высо­кие имена, даже “любовь”, выра­жают Боже­ствен­ную сущ­ность только до неко­то­рой сте­пени, они не могут ее пол­но­стью исчер­пать. Это те атри­буты23, те свой­ства, через кото­рые Боже­ство сооб­щает о Себе. Очи­щен­ные чело­ве­че­ские поня­тия при­бли­жают людей к Богу, но нико­гда чело­век не может постичь Боже­ствен­ной сущ­но­сти, иначе Бог опре­де­лялся бы Своими свой­ствами.

После­до­ва­тели дру­гого направ­ле­ния раз­мыш­ляя о Боге, осте­ре­га­ются пред­став­лять Его но ана­ло­гии с твар­ным чело­ве­ком, опа­са­ются сме­ши­вать Его с тво­ре­нием. А так как все чело­ве­че­ские имена, слова, опре­де­ле­ния носят чув­ствен­ный харак­тер и при­ло­жимы только к конеч­ному то нельзя упо­треб­лять их по отно­ше­нию к Богу. Ни мысль, ни сло­вес­ное выра­же­ние не могут заклю­чить бес­ко­неч­ное в поня­тия, кото­рые, опре­де­ляя, тем самым огра­ни­чи­вают. Поэтому гре­че­ские отцы в позна­нии Бога пошли путем отри­ца­ний.

Путь нега­тив­ный, апо­фа­ти­че­ский (греч. θεολογíα αποφατική; лат. theologia negativa), ведет к позна­нию Бога не в оче­вид­ном про­яв­ле­нии Его в сотво­рен­ном Им мире, а в том, что Бог есть Сам в Себе в Его сокро­вен­ной сущ­но­сти, пре­вы­ша­ю­щей всякую сущ­ность. Иными сло­вами, чело­век как учил св. Кли­мент Алек­сан­дрий­ский, может пости­гать Бога не в том, что Он есть (т.е. не в соот­вет­ствии с твар­ным чело­ве­че­ским опытом), а в том, что Он не есть. Такой путь соот­вет­ствует вос­хож­де­нию твари к Богу — от извест­ных и позна­ва­е­мых тварей к неве­до­мой и непо­зна­ва­е­мой При­чине всего сотво­рен­ного; он состоит из после­до­ва­тель­ных отри­ца­ний. О Боге отри­ца­ется все позна­ва­е­мое и, сле­до­ва­тельно, все сущее, начи­ная с низших и кончая самыми выс­шими опре­де­ле­ни­ями. Апо­фа­тизм отри­цает все то, что Бог не есть: сна­чала устра­ня­ется все твар­ное, затем исклю­ча­ются самые воз­вы­шен­ные атри­буты – бла­гость, любовь, муд­рость. Нако­нец, исклю­ча­ется даже и само бытие. Этот путь есть исхож­де­ние из всего сотво­рен­ного к сокры­той При­чине, пре­бы­ва­ю­щей вне своих обна­ру­же­ний. Содер­жа­ние апо­фа­ти­че­ского бого­сло­вия исчер­пы­ва­ется одним не, или сверх, кото­рое оно при­став­ляет без раз­ли­чия ко всем воз­мож­ным опре­де­ле­ниям Боже­ства. “Он есть не то, но не есть и то, не есть в одном месте, но не есть и где-либо в другом. Но Он есть все, будучи винов­ни­ком всего… и выше всего, как пре­су­ще­ственно пре­вос­хо­дя­щий все. Потому все о Нем одно­вре­менно и выска­зы­ва­ется, и Он есть ничто из всего”24. В самой при­роде Своей Он непо­зна­ваем.

В исто­рии Церкви можно было наблю­дать пре­ва­ли­ро­ва­ние отри­ца­тель­ного либо поло­жи­тель­ного бого­сло­вия, кото­рое дохо­дило иногда до край­но­стей. Однако дух учения вели­ких кап­па­до­кий­цев – святых Васи­лия Вели­кого, Гри­го­рия Бого­слова и Гри­го­рия Нис­ского — являет пример пре­одо­ле­ния таких край­но­стей через обье­ди­не­ние обоих мето­дов бого­слов­ство­ва­ния. Утвер­ждая непо­сти­жи­мость Сущ­но­сти и отлича от Нее “дей­ство­ва­ния” Бога, кото­рые нис­хо­дят до чело­века и в кото­рых Бог позна­ется, св. Васи­лий Вели­кий опре­де­ляет долж­ное зна­че­ние и того, и дру­гого спо­соба “Двумя спо­со­бами… обра­зу­ется в нас как бы неко­то­рое отпе­чат­ле­ние Бога, а именно отри­ца­нием того, чего (в Боге), нет и при­зна­нием того, что есть. Напри­мер, когда назы­ваем Его нетлен­ным, как бы так гово­рим себе или слу­ша­ю­щим: не думай, что Бог под­ле­жит тлению; когда назы­ваем неви­ди­мым, как бы гово­рим: не пред­по­ла­гай, что Он пости­жим чув­ством зрения; когда — бес­смерт­ным, не дер­жись мысли, что смерть может при­кос­нуться к Богу… Таким обра­зом, чтобы узнать свой­ство, состав­ля­ю­щее пре­иму­ще­ствен­ную осо­бен­ность Божию, мы запре­щаем друг другу в суж­де­ниях о Боге пере­но­сить мысль, куда не должно, чтобы люди никак не поду­мали, будто бы Бог в ряду или тлен­ных, или види­мых, или рож­ден­ных существ… Опять назы­ваем Бога благим, пра­вед­ным, Твор­цом, Судиею и дру­гими подоб­ными наиме­но­ва­ни­ями. Как в преж­них име­но­ва­ниях слова обо­зна­чали отри­ца­ние и запре­ще­ние поня­тий, чуждых Богу, так, наобо­рот, они здесь выра­жают поло­жи­тель­ность и суще­ствен­ную зна­чи­мость того, что есть свой­ствен­ного Богу, и что достойно Его может мыс­литься о Нем”25. Св. Гри­го­рий Бого­слов, отри­цая воз­мо­ж­ю­ость позна­ния “первой” и “несо­об­щи­мой” При­роды, при­знает пости­жи­мость “послед­ней”, “до нас дости­га­ю­щей”; это “вели­ко­ле­пие” явля­е­мое в тво­ре­ниях, после Бога дающее позна­ние о Боге”. Св. Гри­го­рий Нис­ский наряду с утвер­жде­ни­ями о полной непо­сти­жи­мо­сти Бога раз­ви­вает учения свя­ти­те­лей Васи­лия Вели­кого и Гри­го­рия Бого­слова о тео­фа­нии (явле­нии Бога), при­бли­жа­ясь к устра­не­нию про­ти­во­ре­чия непо­сти­жи­мой Сущ­но­сти и име­ю­щих реаль­ное зна­че­ние имен Божиих 26.

Суще­ство Божие

Чело­ве­че­ские пред­став­ле­ния о Боге всегда свя­заны с мыслью о суще­стве абсо­лют­ном, все­со­вер­шен­ней­шем. Такое все­со­вер­шен­ней­шее суще­ство можно пред­ста­вить только без­условно духов­ным, обла­да­ю­щим разу­мом и сво­бо­дой. Истина о духов­но­сти боже­ства про­по­ве­до­ва­лась в Ветхом Завете с самого начала, и к Богу при­ла­га­лось всё то, что входит в поня­тие о духе и свя­зано с духовно-личным бытием. Хотя пророк Моисей и назы­вает Его “Боже духов всякой плоти” (Числ.16:22; 27,16), но Вет­хо­за­вет­ное Откро­ве­ние ни разу прямо не име­нует Бога Духом.

в Новом Завете уже ясно и кон­кретно гово­рится о духов­но­сти Боже­ства(греч. πνευματικοτης). Свя­щен­ное Писа­ние Нового Завета рас­кры­вает поня­тие о Боге как о духе, ука­зы­вая на Его свой­ства. “Бог есть дух (Πνευ̃μα ό Θεός) и покло­ня­ю­щи­еся Ему должны покло­няться в духе и истине” (Ин.4:24). “Дух, — по словам Иисуса Христа, — плоти и костей не имеет” (Лук.24:39); “Где Дух Гос­по­день, там сво­бода” (2Кор.3:17), — пояс­няет апо­стол Павел. Святой еван­ге­лист Иоанн Бого­слов уточ­няет: “Дух дышит, где хочет”(Ин.3:8), т.е. Святой Дух дей­ствует во всем мире, где и когда Ему угодно.

Идея все­со­вер­шен­ства суще­ства Божия обя­за­тельно при­во­дит к пред­став­ле­нию о Боге, име­ю­щем дей­стви­тель­ное бытие (т.е. реаль­ное, а не мыс­ли­мое, или бытие только в воз­мож­но­сти), притом бытие все­со­вер­шен­ней­шее, т.е. лишен­ное всяких недо­стат­ков и огра­ни­че­ний, или, дру­гими сло­вами, бытие вечное, неиз­ме­ри­мое и вез­де­су­щее. Откро­ве­ние осо­бенно выра­зи­тельно ука­зы­вает на пол­ноту совер­шен­ней­шего бытия в Боге, назы­вая Его Сый или Сущий: «Я есмь Сущий» (Я есть Тот, кто есть) (Исх.3:14). «И сказал: так скажи сынам Изра­и­ле­вым: Сущий (Иегова) послал меня к вам» (Исх.3:14).

Святой Гри­го­рий Бого­слов разьяс­няет “Сим именем име­нует Он (Бог) Сам Себя, бесе­дуя с Мои­сеем на горе, потому что сосре­до­то­чи­вает в Себе Самом все­це­лое бытие, кото­рое не начи­на­лось и не пре­кра­тится” есть, “как некое море сущ­но­сти, неопре­де­ли­мое и бес­ко­неч­ное, про­сти­ра­ю­ще­еся за пре­делы вся­кого пред­став­ле­ния о вре­мени и есте­стве” 27.

Свой­ства Божии

Наи­бо­лее общими и основ­ными при­знака в поня­тии о Боге явля­ются без­гра­нич­ная пол­нота бытия (бес­пре­дель­ность, бес­ко­неч­ность) и духов­ность. Свой­ства Бога, отно­ся­щи­еся к совер­шен­ствам Его бытия вообще, обычно назы­ва­ются онто­ло­ги­че­скими28, или суще­ствен­ными, свой­ствами Божи­ими, а свой­ства Бога как все­со­вер­шен­ней­шего Духа назы­ва­ются духов­ными.

Свой­ства суще­ства Божия как все­со­вер­шен­ней­шего бытия

Глав­ные свой­ства суще­ства Божия как все­со­вер­шен­ней­шего бытия сле­ду­ю­щие:

1) само­быт­ность, 2) неиз­ме­ри­мость и вез­де­при­сут­ствие, 3) веч­ность, 4) неиз­ме­ня­е­мость.

1. Само­быт­ность (греч. αύτουοία) озна­чает, что бытие Бога само­быт­ное, само­жиз­нен­ное, т.е. при­чину и необ­хо­ди­мые усло­вия Своего бытия Он имеет в Себе Самом. В силу Своей само­быт­но­сти Бог есть суще­ство необ­хо­димо суще­ству­ю­щее, т.е. такое, кото­рого не может не быть. “Я есмь Сущий‚ (Исх.3:14), — Гово­рит Гос­подь о Себе. Через про­рока Исаию Он воз­ве­щает: “Аз есмь: прежде Меня не было Бога п после Меня не будет”

(Ис.43:10). В Новом Завете мысль о само­быт­но­сти Божией осо­бенно ясно выра­жена в словах Гос­пода Иисуса Христа: “Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе” (Ин.5:26). Святые отцы и учи­тели Церкви нахо­дили это имя наи­бо­лее свой­ствен­ным Богу, адек­ватно ука­зы­ва­ю­щим на Его сущ­ность. Так, св. Кли­мент Алек­сан­дрий­ский гово­рил: «Бог один поис­тине суще­ствует».

2. Неиз­ме­ри­мость и вез­де­при­сут­ствие (ηαυταχου̃ παρουσία) Бог обла­дает само­быт­ным бытием, и как само­быт­ный, т.е. име­ю­щий источ­ник и при­чину Своего бытия в Самом Себе, Он никак, никем и ничем не огра­ни­чен. Все, что есть в твар­ном мире, суще­ствует в усло­виях про­стран­ства и вре­мени, т.е. огра­ни­чено и конечно. Да и сами про­стран­ство и время как форма суще­ство­ва­ния конеч­ных вещей неот­де­лимы от послед­них. Бог же как само­быт­ный, нетвар­ный и абсо­лют­ный, неза­ви­си­мый ни в чем и ни от чего-то внеш­него, нахо­дится вне или выше про­стран­ствен­но­сти, или изме­ри­мой про­тя­жен­но­сти. Бог есть суще­ство необъ­ят­ное, неогра­ни­чен­ное и неиз­ме­ри­мое. Будучи неиз­ме­ри­мым, Он сопре­бы­вает с миром как суще­ство вез­де­су­щее, т.е. Бог, не будучи заклю­чен в каком-либо про­стран­стве, напол­няет Собою все и пре­бы­вает везде, повсюду, всегда, все­цело. Свя­щен­ное Писа­ние сви­де­тель­ствует об этих свой­ствах Божиих. “Не напол­няю ли Я небо и землю? – гово­рит Гос­подь” (Иер.23:24). “Так гово­рит Гос­подь: небо — пре­стол Мой, а земля – под­но­жие ног Моих; где же постро­ите вы дом для Меня, и где место покоя Моего?” (Ис.66:1). Псал­мо­пе­вец Давид испо­ве­дует вез­де­при­сут­ствие Божие: “Куда пойду от духа Твоего и от лица Твоего куда убегу? Взойду‚ ли на небо – Ты там; сойду ли в пре­ис­под­нюю – и там Ты. Возьму ли крылья зари и пере­се­люсь на рай моря – и там рука Твоя пове­дет меня и удер­жит меня дес­ница Твоя.” (Пс.138:7-10). Апо­стол Павел лако­нично обоб­щает: “Бог… над всеми, и через всех, и во всех нас” (Еф.4:6).

Свой­ство неиз­ме­ри­мо­сти Бога тесно свя­зано с Его само­быт­но­стью. Глубже и лучше понять это свой­ство помо­гают наблю­де­ния, кото­рые пока­зы­вают, что чем боль­шей спо­соб­но­стью обла­дает суще­ство или пред­мет к внут­рен­нему, само­сто­я­тель­ному суще­ство­ва­нию, тем более обшир­ным про­стран­ством оно спо­собно овла­де­вать. Рас­те­ние (кор­нями в земле, вет­вями в воз­духе) напри­мер, может овла­де­вать боль­шим про­стран­ством, чем камень; живот­ные, ода­рен­ные само­про­из­воль­ной силой, – еще боль­шим (через пере­мену места), чем рас­те­ния; чело­ве­че­ская душа мыс­лями и стрем­ле­ни­ями — боль­шим, чем живот­ные; ангелы, как духи бес­плот­ные, еще более сво­бодны от про­стран­ствен­ных огра­ни­че­ний. Бог, как гово­рил св. Иустин Фило­соф, не объ­ем­лется и целым миром.

3. Веч­ность (греч. άιωνίοτης) Будучи неиз­ме­рим, т.е. воз­вы­ша­ясь над про­стран­ствен­ными гра­ни­цами, Бог суще­ствует так же и вне границ вре­мен­ных, т. е. Он вечен (выше уже было ска­зано о том, что время и про­стран­ство явля­ются формой твар­ного, конеч­ного бытия и потому сами по себе, отдельно от мира, не суще­ствуют). Веч­ность, т.е. надвре­мен­ность, сверхвре­мен­ность или вне­вре­мен­ность, устра­няет в Боге все, что вклю­ча­ется в поня­тие вре­мени. А в поня­тие вре­мени, свя­зан­ное с физи­че­ским миром, входит пред­став­ле­ние об измен­чи­во­сти во всем, т.е. появ­ле­ние и исчез­но­ве­ние, пере­ход из одного состо­я­ния в другое, после­до­ва­тель­ность и пре­ем­ствен­ность в жизни, где появ­ля­ются начало и конец, прежде и после, про­шед­шее, насто­я­щее и буду­щее. Но бытие веч­ного Бога не есть после­до­ва­тель­ное, пре­ем­ствен­ное, жизнь Его не раз­ви­ва­ется и не уга­сает. Бог живет сразу и все­цело, пол­но­стью, а не по частям. В один и все моменты этого бытия мыс­лится вся Его пол­нота. Бытие Бога всегда посто­янно и неиз­менно насто­я­щее, и Бог всегда рав­но­тож­де­ствен Самому Себе. Таким обра­зом, в поня­тии веч­но­сти можно выде­лить сле­ду­ю­щие при­знаки:

а. Отсут­ствие начала и конца.
б. Невоз­мож­ность изме­не­ния.
в. Нали­чие само­тож­де­ствен­ной пол­ноты вся­кого совер­шен­ства.

В Свя­щен­ном Писа­нии содер­жится много сви­де­тельств о веч­но­сти Бога. Так, у про­рока и псал­мо­певца Давида мы нахо­дим сле­ду­ю­щие выска­зы­ва­ния: “В начале Ты [Гос­поди,] осно­вал землю, и небеса – дело Твоих рук; они погиб­нут, а Ты пре­бу­дешь; и все они, как риза, обвет­шают, и, как одежду, Ты пере­ме­нишь их, и изме­нятся; но Ты— тот же, и лета Твои не кон­чатся” (Пс.101:26—28); “Прежде нежели роди­лись горы, и Ты обра­зо­вал землю и все­лен­ную, и от века и до века Ты – Бог” (Пс.89:3). Инте­ресны рас­суж­де­ния блаж. Авгу­стина по дан­ному вопросу, кото­рые он изло­жил в своей “Испо­веди”: “Всякое про­шед­шее уже не есть суще­ству­ю­щее, а всякое буду­щеееще не есть суще­ству­ю­щее сле­до­ва­тельно, как про­шед­шее, так и буду­щее есть недо­ста­ток в бытии. Но в Боге ничего недо­ста­ю­щего нет. Сле­до­ва­тель у Бога нет ни про­шед­шего, ни буду­щего, а — одно насто­я­щее… Ты был раньше всего про­шлого на высо­тах всегда пре­бы­ва­ю­щей веч­но­сти, и Ты воз­вы­ша­ешься над всем буду­щим: оно будет и, придя, прой­дет, «Ты же всегда – тот же, и годы Твои не кон­ча­ются» (Пс.101:28). Годы Твои не при­хо­дят и не уходят… Все годы Твои одно­вре­менны и недвижны: они стоят; при­хо­дя­щие не вытес­няют идущих, ибо они не про­хо­дят; «Годы Твои как один день» (1Петр.2:3,8), и день этот насту­пает не еже­дневно, а сего­дня, ибо Твой сего­дняш­ний день не усту­пает места зав­траш­нему и не сме­няет вче­раш­него. Сего­дняш­ний день Твой – это веч­ность” 29.

4. Неиз­ме­ня­е­мость (греч. άναλλοίωτον) Божия есть само­тож­де­ствен­ная пол­нота все­со­вер­шен­ней­шего суще­ства Божия, она есть след­ствие неза­ви­си­мо­сти Божией от границ и форм про­стран­ства и вре­мени. Бог всегда пре­бы­вает один и тот же в Своем суще­стве, в Своих силах, совер­шен­ствах, опре­де­ле­ниях, не под­лежа ника­ким пере­ме­нам или слу­чай­ным пере­хо­дам из одного состо­я­ние в другое. Кроме этого мета­фи­зи­че­ского осно­ва­ния неиз­ме­ня­е­мо­сти Божией неко­то­рые святые отцы Церкви наме­чают ее нрав­ствен­ное осно­ва­ние, рас­смат­ри­вая Боже­ство как пер­во­об­раз­ную Кра­соту и само­су­щее Благо, и отсюда делают заклю­че­ние о Его неиз­ме­ня­е­мо­сти. Так, св. Гри­го­рий Нис­ский писал: “Боже­ство не под­ле­жит пре­врат­но­стям и изме­не­ниям, так как нет ничего такого, что было бы лучше Его и во что Оно могло бы пре­ло­житься”30. В силу этой неиз­ме­ня­е­мо­сти жизнь в Боге не под­ле­жит посте­пен­ному раз­ви­тию и усо­вер­шен­ство­ва­нию, и суще­ство Божие через про­яв­ле­ние Себя в жизни ничего не утра­чи­вает из того, что имеет и ничего не при­об­ре­тает для Себя такого, чего бы еще не имело, т.е. не совер­шен­ству­ется и не воз­рас­тает в Своем бытии. Поэтому не только внут­рен­ние, вечные акты Боже­ствен­ной жизни (рож­де­ние Сына, исхож­де­ние Свя­того Духа), но и акты вре­мен­ные (тво­ре­ние мира, про­мыш­ле­ние о мире, вопло­ще­ние Сына Божия) не вносят изме­не­ний в жизнь Бога. Свя­щен­ное Писа­ние сви­де­тель­ствует о неиз­мен­но­сти Божией: “Я – Гос­подь, Я не изме­ня­юсь” (Мал.3:6); У “Отца светов… нет изме­не­ния и ни тени пере­мены” (Иак.1:17); “Иисус Хри­стос вчера и сего­дня и во веки Тот же” (Евр.13:8).

Свой­ства суще­ства Божия как Духа

Святые отцы Церкви, раз­мыш­ляя о духов­ных совер­шен­ствах Божиих, исполь­зо­вали раз­лич­ные методы, при­ло­жи­мые к позна­нию Бога, бого­сло­вию. Так, напри­мер, блаж. Авгу­стин при­ме­нял метод пси­хо­ло­ги­че­ских ана­ло­гий31, суть кото­рого заклю­ча­лась том, что поня­тие о Боге выво­дили, исходя из сооб­раз­но­сти чело­века Богу, т.е. пыта­лись открыть в Боге то, что можно найти в чело­ве­че­ской душе, кото­рая, по сви­де­тель­ству Свя­щен­ного Писа­ния, была сотво­рена Богом по образу и подо­бию Божию. Хри­сти­ан­ская антро­по­ло­гия (наука о чело­веке) утвер­ждает, что духовно-личное бытие твар­ных разумно—свободных существ, к кото­рым отно­сится и чело­век, харак­те­ри­зу­ется такими суще­ствен­ными свой­ствами, как разум, воля, чув­ство. По ана­ло­гии, учи­ты­вая все­со­вер­шен­ство при­роды Божией, в Боге как суще­стве духов­ном можно видеть свой­ства: А) разума Божия, Б) воли Божией, В)чув­ства, или чув­ство­ва­ния, Божия. И Откро­ве­ние часто изоб­ра­жает Бога как духа именно с этих сторон.

А. Разум Божий и его свой­ства

Бог обла­дает совер­шен­ней­шим разу­мом. Откро­ве­ние сви­де­тель­ствует, что“Гос­подь есть Бог веде­ния”(Цар.2:3), утвер­ждая, что “разум Его неиз­ме­рим”(Пс.146:5). Разум Божий — это не только спо­соб­ность разу­ме­ния, он есть само разу­ме­ние, или веде­ние. Святой апо­стол Павел вос­кли­цает: “О, бездна богат­ства и пре­муд­ро­сти и веде­ния Божия!” (Рим.11:33). Как в чело­веке обна­ру­жи­ва­ется спо­соб­ность позна­ния им самого себя, окру­жа­ю­щей дей­стви­тель­но­сти (т.е. веде­ние) и дости­же­ния разум­ных целей с помо­щью полу­чен­ных знаний (т.е. муд­рость), так и Разум Божий, по сви­де­тель­ству Откро­ве­ния, про­яв­ля­ется во все­ве­де­нии и пре­муд­ро­сти.

1. Все­ве­де­ние Божие (греч. παγγνωσία) и его пред­меты – это знание Богом не только всего, но и знание всего все­со­вер­шен­ней­шим обра­зом. Данное опре­де­ле­ние ука­зы­вает на пред­меты и на образ веде­ния Божия.

Образ и свой­ства веде­ния Божия сви­де­тель­ствуют об отсут­ствии в нем всяких недо­стат­ков и огра­ни­че­ний, т.е. о наи­выс­шем совер­шен­стве знания Божия. Позна­ние Божие не зави­сит ни от внеш­них впе­чат­ле­ний, явле­ний, обра­зов, пред­став­ле­ний, вос­по­ми­на­ний, сооб­ра­же­ний, заклю­че­ний, ни от огра­ни­че­ний вре­мени и про­стран­ства. Позна­ние Божие есть позна­ние без­услов­ное, веде­ние оди­на­ко­вое, все­це­лое, полное и ясное сразу и всегда без всякой пре­ем­ствен­но­сти и измен­чи­во­сти оно есть непо­сред­ствен­ное веде­ние сущ­но­сти всего.

Пред­меты все­ве­де­ния Божия. Первый и суще­ствен­ный пред­мет веде­ния Божия есть суще­ство Божие, т.е. Бог совер­шен­ней­шим обра­зом знает Самого Себя, Свою сущ­ность. Слова Иисуса Христа “никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто кроме Сына” (Мф.11:27) сви­де­тель­ствуют о боже­ствен­ном веде­нии Своего внут­рен­него суще­ства, т.е. о само­со­зна­нии боже­ствен­ном, кото­рое Он имеет через Самого Себя. Об этом гово­рит и апо­стол Павел: “Дух все про­ни­цает, и глу­бины Божии… Божьего никто не знает, кроме Духа Божия” (1Кор.2:10-11). Само­со­зна­ние Божие как высшая сте­пень разум­ного веде­ния имеет те же свой­ства, что и веде­ние Божие.

Бог знает всю внеш­нюю дей­стви­тель­ность, нахо­дя­щу­юся вне внут­рен­ней сущ­но­сти Боже­ства, и все дела Свои, открыв­ши­еся вовне, совер­шен­ные Им во вре­мени, знает от веч­но­сти. И Свя­щен­ное Писа­ние назы­вает Его “зна­ю­щим все прежде бытия его!” (Дан.13:42), дее­пи­са­тель сви­де­тель­ствует: “Ведомы Богу от веч­но­сти все дела Его” (Деян.15:18). При этом Бог знает все внеш­нее во всех аспек­тах его бытия, а именно: все внеш­нее дей­стви­тель­ное (т.е. реально суще­ству­ю­щее) и воз­мож­ное, необ­хо­ди­мое и слу­чай­ное, про­шед­шее, насто­я­щее и буду­щее, и все это в мире как физи­че­ском, так и нрав­ствен­ном.

Богу ведомы, дей­стви­тельно суще­ству­ю­щий физи­че­ский мир, поря­док этого мира: “ Он про­зи­рает до концов земли и видит под всем небом. Когда Он ветру пола­гал вес и рас­по­ла­гал воду по мере, когда назна­чал устав дождю и путь для молнии гро­мо­глас­ной” (Иов.28:24-26); “Он исчис­ляет коли­че­ство звезд; всех их назы­вает име­нами их” (Пс.146:4); “Знаю, – гово­рит Гос­подь, – всех птиц на горах” (Пс.49:11).

Бог знает и поря­док нрав­ствен­ного мира: “ На всяком месте очи Гос­подни: они видят злых и добрых” (Притч.15:3). Известны Богу все потреб­но­сти, жела­ния, сер­деч­ные воз­ды­ха­ния и тайные про­ше­ния людей, обра­щен­ные к Нему, о чем сви­де­тель­ствует псал­мо­пе­вец Давид: “Гос­поди! Пред Тобою все жела­ния мои, и воз­ды­ха­ние мое не сокрыто от Тебя” (Пс.37:10). Знает Бог весь нрав­ствен­ный мир: “Бог больше сердца нашего и знает все” (1Ин.3:20).

Богу известно все про­шед­шее в сотво­рен­ном Им мире. Это ясно пока­зы­вает Свя­щен­ное Писа­ние, когда гово­рит о том, что Бог в опре­де­лен­ное время “будет пра­ведно судить все­лен­ную” (Деян.17:31), когда Он “осве­тит скры­тое во мраке и обна­ру­жит сер­деч­ные наме­ре­ния” (1Кор.4:5) и “воз­даст каж­дому по делам его” (Рим.2:6).

Веде­ние Божие объ­ем­лет все буду­щее, как необ­хо­ди­мое, так и все слу­чай­ное, т.е. сво­бод­ное, не только добро, но и зло.

Бог знает все буду­щее необ­хо­ди­мое, т.е. все то, что должно совер­шиться в буду­щем по необ­хо­ди­мо­сти (лат. Fatum). Сам от веч­но­сти в Своих идеях про­ви­дел и пред­у­строил законы бытия и весь строй жизни мира.

Богу известно не только все необ­хо­ди­мое, но и все буду­щее слу­чай­ное, как в мире физи­че­ском, так и нрав­ствен­ном. Строго говоря, все про­ис­хо­дя­щее в физи­че­ском мире есть резуль­тат дей­ствия при­чинно-след­ствен­ных отно­ше­ний физико-хими­че­ского порядка. В физи­че­ском мире нет сво­боды. Любые собы­тия или явле­ния, про­ис­хо­дя­щие в нем, кажутся слу­чай­ными потому, что людям неиз­вестны при­чины этих собы­тий, явле­ний. Но Богу ведомы все эти неиз­вест­ные людям при­чины, а потому бывают преду­смот­рены и все неожи­дан­ные кажу­щи­еся слу­чай­ными обсто­я­тель­ства. “Огонь и град, снег и туман, бурный ветер”, по словам про­рока и псал­мо­певца Давида, явля­ются “испол­ня­ю­щими слово Его” (Пс.148:9).

Все­ве­де­ние Божие охва­ты­вает также все буду­щее в нрав­ствен­ном мире, т.е. дей­ствия чело­века, кото­рые он совер­шает сво­бодно или слу­чайно (лат. fortuna). Та сто­рона все­ве­де­ния Божия, пред­ме­том кото­рой явля­ются буду­щие сво­бод­ные дей­ствия нрав­ствен­ных существ, назы­ва­ется пред­ве­де­нием Божиим (греч. ή πρόγνωσις του̃ θεου̃). Свя­щен­ное Писа­ние ука­зы­вает на пред­ве­де­ние как на один из отли­чи­тель­ных при­зна­ков истин­ного Бога: “Ска­жите, что про­изой­дет в буду­щем, - гово­рится у про­рока Исаии в обра­ще­нии к ложным богам, – и мы будем знать, что вы боги” (Ис.41:23)

Пред­ве­де­ние истин­ного Бога дока­зано мно­го­чис­лен­ными фак­тами испол­нив­шихся пред­ска­за­ний о буду­щих слу­чай­ных дей­ствиях чело­ве­че­ской сво­боды, о кото­рых сви­де­тель­ствует Свя­щен­ное Писа­ние, причем многие из них были пред­ска­заны за сотни и даже тысячи лет. К ним можно отне­сти пред­ска­за­ния Спа­си­теля о рас­про­стра­не­нии Еван­ге­лия (Мф.24:14), судьбе иудей­ства (Лк.21:24) о непо­ко­ле­би­мо­сти суще­ство­ва­ния церкви (Мф.16:18). Говоря здесь о пред­ве­де­нии Божием, нужно пом­нить, что Бог сверхвре­ме­нен. Поэтому Он спо­со­бен созер­цать вре­мен­ной ряд, как содер­жа­щий в себе про­шлое, насто­я­щее и буду­щее, причем само это деле­ние теряет смысл в веч­но­сти. Поэтому Божие все­ве­де­ние носит харак­тер, не пред­ви­де­ния (виде­ние буду­щего из про­шлого), а про­ви­де­ния, т.е. Боже­ствен­ное виде­ние — это виде­ние в вечном насто­я­щем.

2. Пре­муд­рость Божия (греч. πανσοφία) есть совер­шен­ней­шее знание самых лучших целей и средств и наи­луч­шее умение исполь­зо­вать эти сред­ства для дости­же­ния целей. В Боже­ствен­ном разуме все­ве­де­ние и муд­рость сов­па­дают, сред­ства абсо­лютно соот­вет­ствуют целям, в то время как чело­век, обла­да­ю­щий обшир­ными позна­ни­ями, зача­стую не умеет их прак­ти­че­ски исполь­зо­вать. Боже­ствен­ная Пре­муд­рость не зави­сит ни от чего посто­рон­него или внеш­него, а потому она вечна и неиз­менна (хотя дей­ствия ее про­яв­ля­ются во вре­мени) и вместе с тем все­объ­ем­люща и все­со­вер­шенна.

Пре­муд­рость Божия про­яви­лась в тво­ре­нии физи­че­ского мира. Псал­мо­пе­вец Давид, созер­цая кар­тину тво­ре­ния, вос­кли­цает: “Как мно­го­чис­ленны дела Твои, Гос­поди! Все соде­лал Ты пре­мудро” (Пс.103:24). Соло­мон подроб­нее рас­кры­вает эту мысль “Гос­подь пре­муд­ро­стию осно­вал землю, небеса утвер­дил разу­мом; Его пре­муд­ро­стию раз­верз­лись бездны, и облака кропят росою” (Притч. 3,19—20). Строй­ность, целе­со­об­раз­ность, мно­же­ствен­ность вещей, существ и явле­ний при един­стве их типа, стро­гая посте­пен­ность и после­до­ва­тель­ность раз­ви­тия всех раз­но­об­раз­ней­ших тво­ре­ний, кото­рые Бог, как гово­рит Соло­мон, “рас­по­ло­жил мерою, числом и весом” (Прем.11:21), — все это есть про­яв­ле­ние пре­муд­ро­сти Божией в мире.

Высшее про­яв­ле­ние пре­муд­ро­сти Божией обна­ру­жи­лось в судь­бах мира нрав­ствен­ного, т.е. в плане домо­стро­и­тель­ства Божия о спа­се­нии людей. Бог опре­де­лил сред­ства для спа­се­ния людей, не лишая их сво­боды и инди­ви­ду­аль­но­сти. Апо­столы про­по­ве­до­вали этот план как “пре­муд­рость Божию, тайную, сокро­вен­ную, кото­рую пред­на­зна­чил Бог прежде веков к славе нашей” (1Кор.2:7). Пора­жен­ный Боже­ствен­ным планом спа­се­ния иудеев и языч­ни­ков, апо­стол Павел вос­кли­цает: “О, бездна богат­ства и пре­муд­ро­сти и веде­ния Божия! Как непо­сти­жимы судьбы Его и неис­сле­димы пути Его! ” (Рим.11:33).

Б. Воля Божия и ее свой­ства

Бытие Божие, обна­ру­жи­ва­ясь в разуме Бога, про­яв­ля­ется и в воле Божией, кото­рая так же совер­шенна, как и другие свой­ства Божии. Сам Иисус Хри­стос учил в молитве пре­да­вать себя воле Божией: “Отче наш… да будет воля Твоя и на земле, как небе” (Мф.6:10). И Он, молясь о том, чтобы чаша стра­да­ний мино­вала Его, гово­рил: “Впро­чем, не моя воля, но Твоя да будет” (Лк.22:42).

Говоря о воле Божией обычно под­чер­ки­вают, что она совсем не то, что воля чело­ве­че­ская. И в то же время поня­тие о ней воз­можно соста­вить по ана­ло­гии с волей чело­ве­че­ской, кото­рая есть хотя и слабое, но дей­стви­тель­ное отоб­ра­же­ние воли Божией, ибо чело­век сотво­рен по образу Божию. Свя­щен­ное Писа­ние ука­зы­вает на волю Божию как на обра­зец или идеал, для воли чело­ве­че­ской (Мф.5:48; Рим.12:2). Воля нераз­рывно свя­зана с чув­ствами и позна­нием, но не сво­дится только к созна­нию, дея­тель­но­сти и чув­ствам. Воля — это не только жела­ния или хоте­ния, но вместе с тем и дея­тель­ность – осу­ществ­ле­ние этих жела­ний. Воз­вы­шая это поня­тие, можно ска­зать, что воля – это спо­соб­ность выби­рать цель дея­тель­но­сти и усилия, необ­хо­ди­мые для ее осу­ществ­ле­ния, в соот­вет­ствии с прин­ци­пами и нор­мами лич­но­сти, причем дей­ствие по дости­же­нию цели осу­ществ­ля­ется пре­иму­ще­ственно не по жела­нию, а по дол­жен­ство­ва­нию и часто даже вопреки жела­нию.

Свя­щен­ное Писа­ние изоб­ра­жает волю Божию в раз­лич­ных отно­ше­ниях: по своему суще­ству – высо­чайше сво­бод­ной, по своему нрав­ствен­ному направ­ле­нию – все­свя­той и все­бла­гой, по силе и могу­ще­ству – все­мо­гу­щей, по отно­ше­нию к сво­бодно-разум­ным суще­ствам – все­пра­вед­ной, т.е. тре­бу­ю­щей от них свя­то­сти и соот­вет­ственно воз­да­ю­щей за добро и зло.

1. Сво­бода (греч. αὺιεξούσιον) воли Божией. Будучи по Своему суще­ству духов­ным и само­быт­ным, Бог имеет волю, кото­рая обла­дает наи­выс­шей сво­бо­дой. “Гос­подь есть Дух; а где Дух Гос­по­день, там сво­бода” (2Кор.3:17). Сво­боду воли Божией пони­мают не только с отри­ца­тель­ной сто­роны как неза­ви­си­мость Бога от чужой воли или внеш­него при­нуж­де­ния, но и с поло­жи­тель­ной – в том смысле, что воля Божия имеет внут­рен­нее осно­во­по­ло­же­ние в Самом Боге. Воля Божия авто­номна32. т.е. сама себе закон, как и Бог Сам для Себя зако­но­да­тель. Бог живет на осно­ва­нии Своих соб­ствен­ных внут­рен­них опре­де­ле­ний, на осно­ва­нии совер­шен­ней­ших идей Своего разума, поэтому Он сво­бо­ден. Так, Бог сотво­рил мир не по внеш­ней или внут­рен­ней необ­хо­ди­мо­сти, а по Своему изво­ле­нию: “Бог наш на небе­сах [и на земле]; творит все, что хочет” (Пс.113:11).

Также в сво­боде воли Божией не может быть борьбы, коле­ба­ний при выборе между моти­вами, побуж­де­ни­ями Его при­роды, ибо Его воля святая, а при­рода боже­ствен­ная проста, едина и неиз­менна. Поэтому точнее можно ска­зать, что в сво­боде воли Божией (сво­боде выбора) отсут­ствует свой­ство выбора, в ней нет акта выбора и коле­ба­ний. Об этом хорошо сказал св. Иоанн Дамас­кин: “Богу мы при­пи­сы­ваем хоте­ние, но не при­пи­сы­ваем Ему в соб­ствен­ном смысле выбора, ибо Бог не обду­мы­вает Своих дей­ствий, поскольку обду­мы­ва­ние есть след­ствие неве­де­ния: никто не обду­мы­вает того, что он знает. Если же обду­мы­ва­ние есть след­ствие неве­де­ния, то несо­мненно то же самое нужно ска­зать и о выборе. А так как Бог непо­сред­ственно знает все, то Он и не обсуж­дает Своих дей­ствий”33.

2. Свя­тость (греч. άγιότης) воли Божией. Поскольку воля Божия явля­ется абсо­лютно сво­бод­ной, то ее сво­бода может быть направ­лена только на добро, смысл сво­боды состоит в осу­ществ­ле­нии добра. Потому воля Божия по своему нрав­ствен­ному состо­я­нию есть воля все­свя­тая “Свят, свят, свят Гос­подь Саваоф” (Ис.6:3). Свя­тость воли Божией состоит в том, что она в своих стрем­ле­ниях и дей­ствиях опре­де­ля­ется пред­став­ле­ни­ями только о высо­ча­шем добре, что эти ее стрем­ле­ния не оста­ются только бла­гими поже­ла­ни­ями, а сов­па­дают с самим осу­ществ­ле­нием их. Все­со­вер­шен­ная свя­тость Бога про­яв­ля­ется в том, что Он не может гре­шить и делать зла, а хочет и совер­шает только абсо­лют­ную доб­роту (греч. άγαθότης), наи­выс­шую бла­гость в силу тре­бо­ва­ний Его все­со­вер­шен­ней­шей при­роды: “Славьте Гос­пода, ибо Он благ, ибо во век милость Его” (Пс.135:1); сам Спа­си­тель гово­рил: “Никто не благ, только один Бог” (Мк. 10:18).

3. Все­мо­гу­ще­ство (греч. παντοσυναμία) воли Божией есть все­мо­гу­щее обна­ру­же­ние всех Божиих совер­шенств, без­гра­нич­ная сила про­из­во­дить без вся­кого затруд­не­ния и пре­пят­ствий все, что не про­ти­во­ре­чит Его суще­ству, Его нрав­ствен­ной при­роде. Все­мо­гу­ще­ство Божие нахо­дится всегда в абсо­лют­ной гар­мо­нии со всеми осталь­ными свой­ствами Божи­ими и дей­ствует из них, через них и с ними и нико­гда – без них или против них. В Откро­ве­нии Сам Бог гово­рит о Себе «Я Бог Все­мо­гу­щий (евр. El Schaddai)» (Быт.17:1); Иисус Хри­стос сви­де­тель­ство­вал, что «Богу все воз­можно» (Мф.19:26). Свя­щен­ное Писа­ние назы­вает Бога “Все­дер­жи­те­лем (Παντοκράτωρ)» (2Кор.6:18).

Вовне все­мо­гу­ще­ство воли Божией откры­ва­лось после­до­ва­тельно, сна­чала — в тво­ре­нии духов­ного, физи­че­ского мира, чело­века, т.е. Он творит все, что хочет: “Бог наш на небе­сах [и на земле]; творит все, что хочет” (Пс.113:11). Творит Бог без вся­кого затруд­не­ния: “И сказал Бог: да будет­свет. И стал свет” (Быт.1, 3, 6, 9, 11…); “Он сказал, – и сде­ла­лось; Он пове­лел, – и яви­лось” (Пс.32:9). Все­мо­гу­ще­ство воли Божией про­яв­ля­ется также вБоже­ствен­ном про­мысле, т.е. в заботе Божией о мире и людях, обо всем тво­ре­нии Божием, и Сам Иисус Хри­стос сви­де­тель­ствует: “Отец Мой доныне делает, и Я делаю” (Ин.5:17). Наи­выс­шая сте­пень все­мо­гу­ще­ства воли Божией наглядно про­яв­ля­ется в чуде, т.е. в сверхъ­есте­ствен­ном собы­тии, кото­рое, согласно еван­гель­скому пони­ма­нию, есть внешне обьек­тив­ный факт, совер­ша­ю­щийся Боже­ствен­ной силой ради дости­же­ния бла­го­твор­ных рели­ги­озно-нрав­ствен­ных целей и иногда пора­жа­ю­щий непо­сред­ствен­ных сви­де­те­лей своей необыч­но­стью. И Свя­щен­ное Писа­ние назы­вает Бога совер­ши­те­лем чудес: «Бла­го­сло­вен Гос­подь Бог… един тво­ря­щий чудеса» (Пс.71:18).

4. Правда (греч. σικαιοσύνη) Божия осно­вы­ва­ется на свя­то­сти и все­мо­гу­ще­стве Божиих. Будучи святой, воля Божия тре­бует свя­то­сти также и от людей: “Святы будьте, ибо свят Я Гос­подь, Бог ваш” (Лев. 19:2). И потому она дает людям святой и пра­вед­ный нрав­ствен­ный закон, кото­рый при­во­дит к свя­то­сти всех, кто его испол­няет; и, как все­мо­гу­щая, воля Божия награж­дает за испол­не­ние закона и нака­зы­вает – за нару­ше­ние его. Это ее свой­ство есть высо­чай­шая правда, или спра­вед­ли­вость. Таким обра­зом, правда воли Божией про­яв­ля­ется в двух ее дей­ствиях. Первое – в Правде, кото­рая дает закон свя­то­сти, это – правда Божия зако­но­да­тель­ная: “Посему закон (вет­хо­за­вет­ный) свят, и запо­ведь свята и пра­ведна и блага” (Рим.7:12). Второе – в правде, охра­ня­ю­щей закон, воз­да­вая каж­дому нрав­ствен­ному суще­ству по заслу­гам; это правда Божия мздо­воз­да­я­тель­ная, или пра­во­су­дие: “Мне отмще­ние, Я воздам, – гово­рит Гос­подь” (Рим.12:19), На оба эти дей­ствия воли Божией ука­зы­вает апо­стол Павел, когда Гово­рит о Боге, что Он “един Зако­но­да­тель и Судия, могу­щий спасти и погу­бить” (Иак.4:12).

В. Чув­ство, или чув­ство­ва­ние, Божие, его свой­ства

Бог как суще­ство личное обла­дает спо­соб­но­стью, соот­вет­ству­ю­щей в чело­ве­че­ской при­роде спо­соб­но­сти чув­ство­ва­ния, орга­ном кото­рой явля­ется сердце. И Свя­щен­ное Писа­ние часто гово­рит о Боге, Кото­рый “воз­лю­бил правду и воз­не­на­ви­дел без­за­ко­ние” (Пс.44:8) Кото­рый Сам о Себе сви­де­тель­ство­вал: “Нашел Я мужа по сердцу Моему” (Деян.13:22) – и гово­рил о Себе “Буду радо­ваться… от всего сердца Моего и от всей души Моей” (Иер.32:41) в других слу­чаях Бог откры­вал людям Свое состо­я­ние:“Повер­ну­лось во Мне сердце Мое, воз­го­ре­лась еся жалость Моя” (Ос.11:8).

К Суще­ствен­ным свой­ствам Божиим со сто­роны Его чув­ство­ва­ния отно­сятся: 1) все­б­ла­жен­ство Божие и 2) бес­ко­неч­ная бла­гость, или любовь Божия к тво­ре­ниям.

Все­б­ла­жен­ство (греч. μακαριότης) Божие. Само­быт­ное бытие и жизнь, в Боге во всей их пол­ноте нахо­дятся в совер­шен­ней­шем един­стве. Само­опре­де­ле­ние суще­ства Божия, по кото­рому Бог ощу­щает благо от согла­со­ван­ного дей­ствия всех сил и свойств Своей бес­ко­неч­ной при­роды, есть бла­жен­ство Божие. Таким обра­зом, в Боге любовь и стрем­ле­ние к благу тож­де­ственны обла­да­нию самим этим благом, вслед­ствие чего Он явля­ется Суще­ством все­б­ла­жен­ным. Свя­щен­ное Писа­ние ука­зы­вает на это свой­ство чув­ства Божия назы­вая Его бла­жен­ным (1Тим.1:11;6:15) и под­чер­ки­вая, что “пол­нота радо­стей пред лицем Твоим, бла­жен­ство в дес­нице Твоей вовек” (Пс.15:11).

Бес­ко­неч­ная бла­гость, или любовь (греч. ὰγάπη) Божия к тво­ре­ниям. Ощущая любовь к выс­шему благу и одно­вре­менно обла­дая им, т. е., будучи Суще­ством все­б­ла­жен­ным, Бог откры­вает Себя и про­яв­лятся вовне как Суще­ство все­бла­гое и любя­щее. Бог дарует Своим тво­ре­ниям такое коли­че­ство благ и совер­шенств, какое может вме­стить в себя при­рода и состо­я­ние, каж­дого из этих тво­ре­ний, чтобы нахо­диться в состо­я­нии бла­жен­ства. Сам Хри­стос учил о том, что в прямом, соб­ствен­ном, смысле благ только Бог: “Никто не благ, как только один Бог” (Мк. 10:18). Мно­го­чис­ленны другие сви­де­тель­ства Откро­ве­ния: “Бог есть любовь (ὸ θεός άγάπη έστίν)”(1Ин.4:8); “Все пути Гос­подни — милость и истина” (Пс.24:10); “Благ Гос­подь ко всем, и щед­роты Его на всех делах Его” (Пс.144:9); “Милость Гос­пода – на всякую плоть”(Сир. 18:12). Высшее про­яв­ле­ние Боже­ствен­ной бла­го­сти и любви к чело­ве­че­скому роду пред­став­ляет искуп­ле­ние людей: “Так воз­лю­бил Бог мир, что отдал Сына Своего Еди­но­род­ного, дабы всякий веру­ю­щий в Него не погиб, но имел жизнь вечную” (Ин.3:16).

Един­ство суще­ства Божия

Все рас­смот­рен­ные каче­ства и свой­ства вну­т­ри­бо­же­ствен­ной жизни харак­те­ри­зует Бога как суще­ство чисто духов­ное, абсо­лют­ное, т.е. бес­пре­дельно совер­шен­ное, неогра­ни­чен­ное, без­услов­ное, обла­да­ю­щее бес­ко­неч­ными свой­ствами. Бес­ко­неч­ное и совер­шен­ней­шее в силу своей бес­ко­неч­но­сти и все­со­вер­шен­ства не может быть мно­же­ствен­ным, а необ­хо­димо должно быть только одним, поэтому выше­из­ло­жен­ное поня­тие о Боге при­во­дит к мысли о Его без­услов­ном един­стве, еди­нич­но­сти, или един­ствен­но­сти. Если конеч­ных существ много и каждое из них необ­хо­димо пред­по­ла­гает мно­же­ство других существ, то при­чина этого заклю­ча­ется именно в том, что они конечны, или, иными сло­вами, каждое из конеч­ных существ обла­дает не все­це­лым бытием, а лишь его частью. Только Бог — абсо­лют­ный, бес­ко­неч­ный Дух – содер­жит в Себе всю пол­ноту духов­ного бытия и обла­дает ею все­цело и совер­шен­ней­шим обра­зом, объ­еди­няя ее в един­стве пол­ней­шего само­со­зна­ния, само­опре­де­ле­ния и само­чув­ство­ва­ния, а потому суще­ство одного только Бога пред­став­ляет собой совер­шен­ней­шее и нераз­дель­ное един­ство. Таким обра­зом, пра­виль­ное пони­ма­ние един­ства суще­ства Божия состоит в том, что Бог един, т.е. в отно­ше­нии коли­че­ства или числа Он только один, или един­ствен, а в отно­ше­нии Своего суще­ства – единый, т.е. обла­да­ю­щий един­ством и тож­де­ством всех Своих свойств.

Мысль о един­стве Божием про­ни­зы­вает весь Ветхий Завет. Вет­хо­за­вет­ное Откро­ве­ние не только учит о един­стве Божием, но и всеми силами ста­ра­ется утвер­дить в еврей­ском народе веру в еди­ного Бога. Вет­хо­за­вет­ная рели­гия — рели­гия строго моно­те­и­сти­че­ская. Давая еврей­скому народу первую запо­ведь — о необ­хо­ди­мо­сти веры в еди­ного Бога, Сам Гос­подь воз­ве­щает через вет­хо­за­вет­ного зако­но­да­теля: “Я Гос­подь, Бог твой, Кото­рый вывел тебя из земли Еги­пет­ской, из дома раб­ства; да не будет у тебя других богов” (Исх.20:2-3) и про­рока Исаию: “Я первый и Я послед­ний, и кроме Меня нет Бога” (Ис.44:6). Пояс­няя глав­ную мысль этой запо­веди, пророк Моисей гово­рил народу: “Только Гос­подь [Бог твой] есть Бог, [и] нет еще кроме Его” (Втор.4:35); “Слушай, Изра­иль: Гос­подь, Бог наш, Госи­одь един есть” (Втор.6:4).

В Новом Завете истина о един­стве Божием звучит еще более отчет­ливо и ясно. Сам Иисус Хри­стос под­твер­дил первую запо­ведь Вет­хого Завета: “Слушай, Израль! Гос­подь Бог наш есть Гос­подь единый“ (Мк.12:29), а в Своей молитве к Богу Отцу гово­рил: “Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, еди­ного истин­ного Бога” (Ин.17:3). Обли­чая поли­те­изм и рас­кры­вая учение о едином истин­ном Боге, апо­стол Павел под­твер­ждает един­ство Божие ссыл­ками на то, что Он сотво­рил весь мир и забо­тится о нем (Деян.14:15-17), потому что Только Тот, Кто все сотво­рил и посто­янно забо­тится об этом, есть истин­ный и единый Бог. Соот­вет­ственно и мысль о един­стве Боже­ства апо­стол выра­жает так: “идол в мире ничто… нет иного Бога, кроме Еди­ного. Ибо хотя и есть так назы­ва­е­мые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много, – но у нас один Бог Отец, из Кото­рого все, и мы для Него” (1Кор.8:4-6). А в посла­нии к Ефе­ся­нам он же пишет: “Один Бог и Отец всех, Кото­рый над всеми, и через всех, и во всех нас” (Еф. 4:6). Символ веры, кото­рый выра­жает веру всей Церкви, учит веро­вать в еди­ного Бога.

Отдел 2. О Боге тро­ич­ном в Лицах

Содер­жа­ние дог­мата о Святой Троице

Для Пра­во­слав­ной Церкви Пре­свя­тая Троица (греч. ή άγία Τριάόα) – непо­ко­ле­би­мое осно­ва­ние всякой рели­ги­оз­ной мысли, вся­кого бла­го­че­стия, всякой духов­ной жизни, вся­кого духов­ного опыта. Пре­свя­тая Троица для чело­ве­че­ского рели­ги­оз­ного созна­ния есть изна­чаль­ное Откро­ве­ние, источ­ник вся­че­ского Откро­ве­ния и вся­че­ского бытия.

Суть цер­ков­ного учения о Святой Троице заклю­ча­ется в том, что Бог един по суще­ству и тро­и­чен в Лицах. Иными сло­вами при без­услов­ной еди­нич­но­сти и нераз­дель­но­сти Своей при­роды Бог суще­ствует в трех раз­лич­ных Лицах. Основа Боже­ствен­ного бытия у всех Лиц одна и та же, но образ ее суще­ство­ва­ния и выра­же­ния в каждом из них отли­чен, так что каждое Лицо в Своем отно­ше­нии к дру­гому сознает Себя отдель­ным и само­сто­я­тель­ным.

Догмат о Пре­свя­той Троице рас­смат­ри­вают с разных сторон: а) по своему суще­ству он бого­от­кро­вен­ный в осо­бен­ном и полном смысле слова – именно испо­ве­да­нием дог­мата о тро­ич­но­сти хри­сти­а­нин отли­ча­ется от нехри­сти­а­нина; б) по важ­но­сти, или сте­пени зна­че­ния, он основ­ной, или корен­ной, – при отказе от этого дог­мата отвер­га­ется все учение о Боге-Иску­пи­теле (т.е. Сыне Божием), а также учение о Боге—Освятителе (т.е. Святом Духе); в) по воз­мож­но­сти его уяс­не­ния он непо­сти­жи­мый, и не только для людей, но и для анге­лов. Самый про­ни­ца­тель­ный ум и самое живое вооб­ра­же­ние оста­нав­ли­ва­ются и зами­рают в недо­уме­нии и рас­те­рян­но­сти перед тайной Святой Троицы. Ибо кто может объ­яс­нить нали­чие един­ства при­роды и раз­ли­чие Лиц в одном суще­стве, един­ство и мно­же­ство, общее и част­ное.

Троицу нужно при­ни­мать как факт, досто­вер­ность и необ­хо­ди­мость кото­рого могут обос­но­вы­ваться только самим этим фактом. С одной сто­роны, догмат о Троице явля­ется непо­сти­жи­мым для чело­ве­че­ского разума, потому что в огра­ни­чен­ном чело­ве­че­ском и одно­лич­ном духе нет такого рода ясных и отчет­ли­вых ана­ло­гий, на осно­ва­нии кото­рых можно было бы с несо­мнен­но­стью заклю­чить и судить об образе трех­лич­ного суще­ство­ва­ния Божия. С другой сто­роны, усилия и попытки раци­о­на­ли­сти­че­ского, чисто интел­лек­ту­аль­ного бого­слов­ского мыш­ле­ния решить вопрос о том, как может быть мыслим догмат о Троице, нередко при­во­дили к заблуж­де­ниям и ересям. По мнению свя­щен­ника Павла Фло­рен­ского, только при­ня­тие тро­ич­ной анти­но­мии34 сооб­щит чело­ве­че­ской мысли устой­чи­вость, удер­жит ее от раз­дво­е­ния при осмыс­ле­нии вопроса о том, каким обра­зом сов­ме­ща­ются един­ство и тро­ич­ность в Боге35.

Крат­кая исто­рия дог­мата о Святой Троице

В исто­рии посте­пен­ного цер­ковно-бого­слов­ского рас­кры­тия и опре­де­ле­ния три­а­до­ло­гиии, т.е. учения о Святой Троице, можно раз­ли­чить три пери­ода.

Изло­же­ние дог­мата и рас­кры­тие пре­иму­ще­ственно учения об ипо­стаст­но­сти Лиц при един­стве Боже­ства до появ­ле­ния ари­ан­ства. Опре­де­ле­ние учения о еди­но­су­щии при ипо­стас­но­сти Лиц в борьбе с ари­ан­ством и духо­бор­че­ством. Состо­я­ние три­а­до­ло­гии в после­ду­ю­щее время после окон­ча­тель­ного опре­де­ле­ния ее на II Все­лен­ском соборе.

Период первый. С воз­ник­но­ве­нием хри­сти­ан­ства бого­слов­ская мысль начи­нает работу, черпая свое содер­жа­ние из Свя­щен­ного Писа­ния и Свя­щен­ного Пре­да­ния. Уро­вень изу­че­ния пер­вого был еще невы­со­ким для того, чтобы осу­ществ­лять бого­слов­ские постро­е­ния: не суще­ство­вало пра­виль­ных при­е­мов и мето­дов тол­ко­ва­ния, экзе­ге­тика только зарож­да­лась. Цер­ков­ное Пре­да­ние также не могло огра­дить бого­сло­вов от ошибок и одно­сто­рон­но­сти, поскольку сим­волы и пра­вила веры — в силу своей крат­ко­сти – были недо­ста­точны для руко­вод­ства бого­слов­ским умо­зре­нием.

Однако боль­шин­ство веру­ю­щих видели смысл своей жизни не в том, чтобы зани­маться иссле­до­ва­нием, изу­че­нием истин, воз­ве­ща­е­мых Иису­сом Хри­стом, а в том, чтобы жить этими исти­нами, жить Хри­стом, ибо Сам Спа­си­тель гово­рил о Себе: “Я есмь путь и истина и жизнь” (Ин.14:6). Поэтому пер­во­хри­сти­ане выра­жали свою веру и свое отно­ше­ние к тро­ич­ному дог­мату в том, что было свя­зано с бого­слу­жеб­ной жизнью и с их сви­де­тель­ством миру о своей при­над­леж­но­сти к хри­сти­ан­ству. Так они испо­ве­до­вали Отца, и Сына, и Свя­того Духа в фор­муле кре­ще­ния, в сим­во­лах веры, в сла­во­сло­виях Святой Троицы, бого­слу­жеб­ных пес­но­пе­ниях и муче­ни­че­ских испо­ве­да­ниях веры.

Но была и другая часть хри­стиан. Преж­ние воз­зре­ния иуда­изма, язы­че­ской мифо­ло­гии и фило­со­фии, гос­под­ство­вав­шие в их умах, затруд­няли вос­при­я­тие хри­сти­ан­ского учения о Боге и пре­пят­ство­вали его пра­виль­ному пони­ма­нию. Пыта­ясь постичь его, они избрали высшим кри­те­рием свои преж­ние воз­зре­ния и через их призму про­пус­кали хри­сти­ан­ское учение; про­ис­хо­дило внеш­нее сме­ше­ние Хри­сти­ан­ства с иуда­из­мом или язы­че­ской фило­со­фией или с тем и другим вместе, и таким обра­зом появ­ля­лись син­кре­ти­че­ские36 веро­ва­ния и учения, кото­рые в хри­сти­ан­стве рас­смат­ри­ва­лись как заблуж­де­ния, лже­уче­ния, ереси.

Так воз­никли первые ереси в древ­ней Церкви: на почве иудео-хри­сти­ан­ства появи­лась ересь так назы­ва­е­мых иудей­ству­ю­щих, и в част­но­сти еви­о­ней­ство, а в связи с язы­че­ством обра­зо­вался гно­сти­цизм в хри­сти­ан­ской форме.

Еви­о­ней­ство, или эви­о­низм (еви­о­ней, или эви­о­нит, — бедный или нищий физи­че­ски или интел­лек­ту­ально). Его при­вер­женцы — эви­о­ниты, вос­пи­тан­ные на букве строго моно­те­и­сти­че­ского закона Мои­се­ева и цепко дер­жав­ши­еся за Ветхий Завет, не раз­ли­чали ника­кых Лиц в Боге. Истину един­ства Божия они утвер­ждали путем пол­ного отри­ца­ния учения о Святой Троице.

Гно­сти­цизм (греч. γνώοις — веде­ние). Нахо­дясь на пози­циях дуа­лизма37, гно­стики счи­тали, что, кроме Бога – доб­рого начала, суще­ствует неза­ви­си­мая от Него мате­рия — злое начало; они не соеди­ня­ются между собой из-за своей при­род­ной про­ти­во­по­лож­но­сти и несов­ме­сти­мо­сти. Бог, счи­тали гно­стики, может соеди­ниться с мате­рией, т.е. вопло­титься, только в том случае, если Он поте­ряет свою Боже­ствен­ную сущ­ность. Если же Сын Божий вопло­тился, то Он не Бог. Поэтому гно­стики пола­гали, что вопло­тив­шийся Сын Божий это — не Бог, а эон38, кото­рый посред­ством эма­на­ции39 отде­лился от вер­хов­ного Бога, подобно другим эонам, состав­ля­ю­щим вместе пли­рому40, т.е. всю пол­ноту Боже­ства.

Монар­хи­ан­ство или монар­хи­а­низм,41 утвер­ждало истину един­ства Божия – монар­хию, или еди­но­на­ча­лие, Бое­же­ства – и отри­цало тро­ич­ность в Боге42. По сви­де­тель­ству Тер­тул­ли­ана, монар­хи­ане гово­рили о себе: “Monarhiam tenemus – “Дер­жимся монар­хии”. Монар­хи­ан­ство про­яви­лось в двух видах, как: а) дина­ми­сти­че­ское, или еви­о­ней­ское, и как б) мода­ли­сти­че­ское, или пат­ри­пас­си­ан­ское.

Дина­ми­сти­че­ский43 монар­хи­а­низм (греч. δυναμική μοναρχία), или еви­о­ней­ский (пред­ста­ви­тели: Феодот Кожев­ник, Арте­мон, Феодот Млад­ший, банкир), полу­чил свою окон­ча­тель­ную науч­ную обра­ботку у Павла Само­сат­ского (ум. ок. 272). Он учил, что суще­ствует один Бог, одна лич­ность (έ́ν πρόσωπον). Как лич­ность Бог обла­дает вечным само­со­зна­нием, кото­рое и есть Его Логос (как и каждая чело­ве­че­ская лич­ность имеет ум), и в этом смысле Логос еди­но­су­щен (όμοούσιος) с Богом. Но этот Логос не само­сто­я­тель­ная Боже­ствен­ная лич­ность, он не явля­ется ипо­стас­ным. Он суще­ствует внутри Бога как одна из Его несколь­ких сил и кроме имени Логос имеет иные встре­ча­ю­щи­еся в Писа­нии имена, напри­мер Сын, Муд­рость. Бог обла­дает и дру­гими силами, назы­ва­е­мыми Отцом и Духом Святым. Послед­ние это только имена, и они не явля­ются само­сто­я­тель­ными Боже­ствен­ными сущ­но­стями. Отсюда понятно, что вопло­ще­ния Логоса в соб­ствен­ном смысле быть не могло. Поэтому Инисус Хри­стос есть про­стой чело­век, в кото­ром Логос как вдох­нов­ля­ю­щая сила Божия обитал в боль­шей сте­пени, чем в про­ро­ках. Под воз­дей­ствием этой силы — Логоса Хри­стос учил, совер­шал чудеса, достиг наи­выс­шей из воз­мож­ных для чело­века свя­то­сти и стал Сыном Божиим, но в таком же несоб­ствен­ном смысле, в каком и другие люди назы­ва­ются Сынами Божи­ими. Цер­ковь отвергла термин όμοούσιος в трак­товке Павла Само­сат­ского, как и само его учение, так как он сме­ши­вал тер­мины «сущ­ность» и «ипо­стась».

Мода­ли­сти­че­ский44 монар­хи­а­низм (греч. τροπικὴ μοναρχία45) или пат­ри­пас­си­ан­ский46 (пред­ста­ви­тели: Прак­сей, Ноэт и Савел­лий Пто­ле­ма­ид­ский). Сто­рон­ники его учили, что суще­ствует одна Боже­ствен­ная лич­ность, Кото­рая в самом стро­гом смысле есть Бог Отец. Само­сто­я­тель­ного бытия Сына, отлич­ного от бытия Отца, нет. Сын – это тот же Бог Отец, только с другим именем. До Своего воче­ло­ве­че­ния Он откры­вался в модусе, т.е. в облике нерож­ден­ного Отца, а когда пришло время родиться от Девы, то Он принял модус Сына не по чело­ве­че­ству, а по боже­ству, и “Сам стал Своим соб­ствен­ным Сыном, а не Сыном дру­гого”. Во время Своей земной жизни Он объ­яв­лял всем, кто Его видел, что Он – Сын, но тем, кто мог это в вме­стить, откры­вал, что Он — Отец. Отсюда ере­тики делали есте­ствен­ный вывод, что стра­да­ния Сына были стра­да­ни­ями Отца. “Pater natus, pater passus est” (“Наш Отец — Отец стра­да­ю­щий”), – гово­рил о них Тер­тул­лиан. Учения о Святом Духе у них не было.

В новом, фило­соф­ском, виде мода­ли­сти­че­ский монар­хи­а­низм воз­ро­дил на востоке бывший рим­ский пре­сви­тер Савел­лий, кото­рый допол­нил его уче­нием о Святом Духе. Савел­лий учил, что Бог есть абсо­лют­ное един­ство, нераз­дель­ная и сама в себе заклю­чен­ная монада (греч. Μονάς). Эта монада есть живое, разум­ное суще­ство, дух, обла­да­ю­щий пол­но­той содер­жа­ния, кото­рый от веч­но­сти пре­бы­вал в состо­я­нии без­дей­ствия, или “мол­ча­ния”. Как дух, монада не могла вечно оста­ваться в мол­ча­нии; в ней суще­ство­вала потреб­ность выра­зиться вовне. И в какой-то момент она начала дей­ство­вать и про­из­несла свое Слово, или Логос (греч. Λόγος). Логос это тот же самый Бог-Монада, но уже гово­ря­щий. И первым про­яв­ле­нием дея­тель­но­сти Логоса было тво­ре­ние мира. С появ­ле­нием мира начался ряд новых дей­ствий и про­яв­ле­ний Боже­ства в модусе Логоса, или Слова. По Савел­лию, “Еди­ница рас­ши­ри­лась в Троицу” – в Отца, Сына и Свя­того Духа. В Ветхом Завете Логос, т.е. гово­ря­щий Бог, являлся как Зако­но­да­тель – Бог Отец (Πατήρ), в Новом Завете Он появ­лялся среди людей как Спа­си­тель – Бог Сын (Τιός), а после воз­не­се­ния явился как Освя­ти­тель – Бог Дух Святой (Πνευ̃μα). При наступ­ле­нии конца мира модус Духа уни­что­жится, Логос пре­кра­тит Свои дей­ствия и, смолк­нув, снова воз­вра­тится к пер­во­на­чаль­ному состо­я­нию без­мол­вия, т.е. станет мона­дой. Таким обра­зом, суще­ствует не Троица ипо­ста­сей, а троица Откро­ве­ний. Савел­лий не упо­треб­лял термин “ипо­стась”, а поль­зо­вался словом πρόσωπον (лицо, лич­ность), кото­рое, однако, ука­зы­вает не на само­сто­я­тель­ную лич­ность, а на образ, лицо, личину, теат­раль­ную маску. Πρόσωπα — это слу­чай­ные формы бытия монады, зави­ся­щие от воз­ни­ка­ю­щих нужд.

Глав­ная ошибка монар­хи­а­низма состо­яла в отри­ца­нии лич­но­сти и веч­ного бытия Отца, Сына и Свя­того духа, поэтому защит­ники откро­венно-цер­ков­ной истины, высту­па­ю­щие против монар­хи­а­низма, осо­бенно подробно рас­кры­вали истину о дей­стви­тель­ном бытии и раз­ли­чии боже­ских Лиц по их личным свой­ствам. Стре­мясь более ясно пред­ста­вить трии­по­стас­ность Бога, неко­то­рые из учи­те­лей, напри­мер Тер­тул­лиан и Иппо­лит (запад­ные), Ориген и Дио­ни­сий Алек­сан­дрий­ский (восточ­ные), раз­ли­чали не только боже­ские Лица по их личным свой­ствам, но также допу­стили при­зна­ние отли­чия сущ­но­сти Отца от сущ­но­сти Сына и Свя­того духа, что при­вело их к суб­ор­ди­на­ци­о­низму,47 т.е. к учению о том, что Сын и Святой Дух под­чи­нены Отцу.

Они при­зна­вали не только суб­ор­ди­на­ци­о­низм по ипо­стаси, т.е. под­чи­не­ние по лич­ному бытию и личным отно­ше­ниям, но также допу­стили его по суще­ству между лицами Троицы. Суть их суб­ор­ди­на­ци­о­низма состо­яла в том, что, при­зна­вая суще­ство Сына и Св. Духа еди­но­есте­ствен­ным с суще­ством Отца, они в то же время пред­став­ляли его про­из­вод­ным от Отца, зави­си­мым от Него и как бы мень­шим суще­ства Отца, хотя и нахо­дя­щимся в самом Его суще­стве. И, как след­ствие, из этого выте­кало, что боже­ство, власть, все­мо­гу­ще­ство и другие совер­шен­ства Сын и Дух имеют от Отца, а не само­бытно от Себя, и при этом Сын ниже Отца, а Дух – ниже и Сына. В этом учении, несмотря на при­зна­ние еди­но­су­щия, отчет­ливо видны погреш­но­сти против рав­но­су­щия и равен­ства между лицами Святой Троицы.

Воз­ни­кав­шие в III в. три­а­до­ло­ги­че­ские заблуж­де­ния отдель­ных учи­те­лей не подо­рвали пра­во­сла­вия всей Церкви, сви­де­тель­ством чего может слу­жить “Изло­же­ние веры” (Символ)  св. Гри­го­рия Чудо­творца.

Первые попытки выра­зить догмат о Святой Троице, ослож­няв­ши­еся отсут­ствием усто­яв­шейся тер­ми­но­ло­гии, имели целью объ­яс­нить два поло­же­ния: един­ство суще­ства и раз­ли­чие трех Лиц в одном Боге. Апо­ло­геты были пер­выми, кто поста­вил эту задачу и кто решился для сохра­не­ния един­ства суще­ства и раз­ли­чия Лиц в Боге при­ме­нить теорию двой­ствен­ного Слова. До тво­ре­ния мира Второе лицо Св. Троицы есть Λόγος ς̉νδιάθετος — “Слово мыс­ли­мое, или непро­из­не­сен­ное”, т.е. Слово имма­нент­ное, или внут­ренне при­су­щее Богу. тво­ре­нии мира Отец про­из­но­сит Слово, кото­рое есть Λόγος προφορικός — “Слово про­из­не­сен­ное”, т.е. Слово про­яв­лен­ное, открыв­ше­еся в мире.

На западе цен­траль­ной фигу­рой в раз­ви­тии учения о Святой Троице был Тер­тул­лиан. Досто­ин­ство его системы заклю­ча­лось не столько в пол­ноте и совер­шен­стве ее обра­ботки, сколько в юри­ди­че­ской точ­но­сти и ясно­сти языка, чем отли­ча­лись вообще все сочи­не­ния Тер­тул­ли­ана, кото­рый был хоро­шим юри­стом. Несмотря на недо­статки учения, выра­зив­ши­еся в сохра­не­нии суб­ор­ди­на­ци­о­низма и углуб­ле­нии поня­тия “двой­ствен­ное слово”, боль­шая заслуга мыс­ли­теля состоит в том, что он пред­вос­хи­тил фор­му­ли­ровки кафо­ли­че­ской Церкви о лицах Св. Троицы, введя поня­тия persona (лицо), substantia (сущ­ность), una substantia (одна сущ­ность), unitas in trinitate (един­ство в троице) и осо­бенно unius substantiae (единой сущ­но­сти): = όμοούσιος (еди­но­сущ­ный). Учение Тер­тул­ли­ана о Св. Троице можно сфор­му­ли­ро­вать так: каждое из трех Лиц есть Бог; все три — Бог; три раз­ли­ча­ются как Лица, но едины как суб­стан­ция. На востоке млад­ший совре­мен­ник Тер­тул­ли­ана Ориген раз­ви­вал учение о Святой Троице на фило­соф­ских осно­ва­ниях, высту­пая как бого­слов-фило­соф. Он брал фило­соф­ские поня­тия в полном объеме и при­ме­нял их для уяс­не­ния веро­уче­ния. К основ­ным недо­стат­кам его учения отно­сятся отсут­ствие ясно­сти в вопросе о трех ипо­ста­сях при одной сущ­но­сти, а также утвер­жде­ние, что только Отец есть истин­ный Бог – Ὰυτόθεος в полном смысле, т.е. Само­бог – ό θεός, а Сын есть только Бог по при­ча­стию – θεός (без члена ό), т.е. имя “Бог” для Сына не соб­ствен­ное, а нари­ца­тель­ное. К досто­ин­ствам системы Ори­гена нужно отне­сти вве­де­ние им учения о вечном, непре­рывно про­дол­жа­ю­щемся рож­де­нии Сына от Отца, кото­рое исклю­чает учение о двой­ствен­ном слове, а также пред­ло­жен­ная им фор­му­ли­ровка “три ипо­стаси и одна Троица”, став­шая досто­я­нием цер­ков­ного бого­сло­вия.

Период второй рас­кры­тия дог­мата о Св. Троице начался с появ­ле­ния ари­ан­ства и маке­до­ни­ан­ства. Харак­тер­ным для этих лже­уче­ний было вве­де­ние раз­ли­чия между сущ­но­стями Лиц Троицы: ариане утвер­ждали, что Сын был иной сущ­но­сти, чем Отец, а маке­до­ни­ане отста­и­вали нали­чие ино­су­щия между Отцом и Духом. Поэтому в ука­зан­ный период раз­ра­ба­ты­ва­лось пре­иму­ще­ственно учение о еди­но­су­щии Лиц Святой Троицы.

Осно­во­по­лож­ни­ком ари­ан­ства был Арий, пре­сви­тер Алек­сан­дрий­ский, кото­рый при­дер­жи­вался стро­гого монар­хи­а­низма при­ме­сью гно­стико-дуа­ли­сти­че­ских эле­мен­тов в его воз­зре­нии на отно­ше­ние Бога к миру. Арий учил, что один Отец есть Бог нерож­ден­ный; Сын полу­чил свое бытие от Отца. Пола­гая, что Сын есть тво­ре­ние, Арий хотел откло­нить гно­сти­че­ские воз­зре­ния на рож­де­ние из суще­ства Отца. Из соеди­не­ния этих двух поло­же­ний выте­кает цен­траль­ная мысль его док­трины: Сын про­изо­шел из ничего. Согласно Арию, до рож­де­ния Сына суще­ство­вали только Бог и абсо­лют­ное ничто, из кото­рого был создан мир. И если Сын не про­изо­шел ни из вечной мате­рии (ее не было), ни из суще­ства Отца, то Он полу­чил бытие из ничего. При­зна­вая Сына Богом усы­нов­лен­ным, т.е. что Он обо­жеств­лен только при­ча­стием бла­го­дати, Арий считал, что Отец и Сын есть суще­ства чуждые и не подоб­ные друг другу. Несколько основ­ных поло­же­ний учения Ария можно выра­зить таким обра­зом.

Было неко­гда, когда не было Сына. Ибо иначе не было бы ника­кой монар­хии. Сын про­изо­шел из ничего по воле Отца. Иначе это при­вело бы к гно­сти­че­скому деле­нию или дроб­ле­нию Боже­ствен­ного суще­ства. Сын есть одно из высших тво­ре­ний, т.е. не при­род­ный Сын Отца, а Сын по имени или усы­нов­ле­нию.

Ари­ан­ство быстро рас­про­стра­ня­лось и тре­бо­вало от Церкви опре­де­лен­ного его осмыс­ле­ния и оценки. В 325г. в Никее был созван I Все­лен­ский собор, на кото­ром было выра­бо­тано обще­обя­за­тель­ное для всей Церкви учение о Втором лице Святой Троицы: “Веруем’… во еди­ного Гос­пода Иисуса Христа, Сына Божия, еди­но­род­ного, рож­ден­ного от Отца, то есть из сущ­но­сти Отца, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рож­денна, не сотво­ренна, еди­но­сущна Отцу (όμοούσιον τώ Πατρί), Им же вся быша, яже на небеси и на земли”. Все глав­ные поло­же­ния учения Ария были пре­даны ана­феме, а сам он со своими еди­но­мыш­лен­ни­ками был отлу­чен от Церкви.

После осуж­де­ния собо­ром ари­ан­ской ереси ее после­до­ва­тели раз­де­ли­лись на несколько партий. Партия так назы­ва­е­мых полу­а­риан, или оми­усиан (греч. όμοιούσιος — подо­босущ­ный), во главе с Евсе­вием Нико­ми­дий­ским и Евсе­вием Кеса­рий­ским, отри­цая учение Ария о твар­но­сти Сына и не при­зна­вая Сына еди­но­сущ­ным Отцу, пред­ла­гала учение о “подо­босу­щии” Сына Отцу, причем их “подо­босу­щие” было весьма близко к “еди­но­су­щию”. Партия стро­гих ариан, или ано­меев (άνόμοιος — непо­доб­ный), учила, что Сын, будучи тво­ре­нием, имеет при­роду, отли­ча­ю­щу­юся от при­роды Отца, поэтому Сын ни в чем не подо­бен (άνόμοιος) Отцу. По имени глав­ных выра­зи­те­лей и защит­ни­ков этого учения – Аэция (антио­хий­ского диа­кона) и Евно­мия (епи­скопа Кизич­ского) — стро­гие ариане назы­ва­лись еще аэци­а­нами и евно­ми­а­нами.

Во время ари­ан­ских споров и в связи с ари­ан­ством появи­лась партия ере­ти­ков “пнев­ма­то­ма­хов” (греч. πνευματομάχοι) – духо­бор­цев, или маке­до­ниан, по имени ее лидера полу­а­ри­а­нина Маке­до­ния, епи­скопа Кон­стан­ти­но­поль­ского, пред­ло­жив­шего лже­уче­ние о Святом Духе. Маке­до­ний учил, что Дух Святой есть тво­ре­ние (κτιστὸν) Сына. Он несрав­ненно ниже Отца и Сына по отно­ше­нию к кото­рым явля­ется только слу­жеб­ной тварью (διάκονς καὶ υ̉πηρέτης) и не имеет с Ними одной славы и чести покло­не­ния, и вообще Святой Дух не Бог и Его нельзя назы­вать Богом. Это духов­ное суще­ство, отлич­ное и до опре­де­лен­ной сте­пени пре­вос­хо­дя­щее анге­лов.

Опи­сан­ное лже­уче­ние иска­жало веру Церкви, поэтому в 381г. был созван в Кон­стан­ти­но­поле II Все­лен­ский собор. Участ­ники его внесли в крат­кий член Никей­ского сим­вола о Святом Духе “Веруем… и во Свя­того Духа” сле­ду­ю­щие допол­не­ния и пояс­не­ния: “Гос­пода Живо­тво­ря­щаго (т.е. Св. Дух – не тварь), Иже от Отца исхо­дя­щаго (т.е. Он про­изо­шел не через Сына), иже со Отцем и Сыном спк­ло­ня­ема и ссла­вима (т.е. Он не слу­жеб­ное суще­ство), гла­го­лав­шего про­роки”.

Никео-Царе­град­ский символ веры дает ясное и точное учение о Святой Троице:

раз­ли­ча­ясь ипо­стас­ными осо­бен­но­стями, Все три Лица Троицы – Отец, Сын, Святой дух – еди­но­сущны, т.е. без­условно рав­но­тож­де­ственны друг другу по суще­ству. В даль­ней­шей исто­рии Церкви можно видеть, как три­ни­тар­ное учение рас­кры­ва­лось вели­кими учи­те­лями веры: Афа­на­сием и Васи­лием вели­кими, Гри­го­рием Нис­ским и Гри­го­рием Бого­сло­вом на востоке и Ила­рием Пик­та­вий­ским на западе.

Период третий. Несмотря на то что II Все­лен­ский собор отчет­ливо выра­зил учение о Святой Троице, воз­ник­но­ве­ние три­ни­тар­ных ересей не пре­кра­ти­лось. Так, в VIв. на востоке появ­ля­ется так назы­ва­е­мый три­те­изм, или три­бо­жие в VI–VII вв. – тет­ра­те­изм, или четы­ре­бо­жие. Три­те­и­сты пред­став­ляли Отца, Сына и Свя­того Духа в виде отдель­ных, особых Лиц, обла­да­ю­щих отдель­ными, осо­быми, боже­ствен­ными сущ­но­стями, напо­до­бие каких- либо трех чело­ве­че­ских лиц, име­ю­щих оди­на­ко­вое, но не единое суще­ство. Тет­ра­те­и­сты к трем Лицам добав­ляли еще одну, отдельно суще­ству­ю­щую от них боже­ствен­ную сущ­ность, в кото­рой все Лица участ­вуют, черпая из нее свое боже­ство.

Вопрос о Filioque – исхож­де­нии Свя­того Духа и крат­кая исто­рия этого вопроса рас­смат­ри­ва­ется далее в раз­деле о Его личных свой­ствах.

В ХVI в. одно­вре­менно с рефор­ма­цией в запад­ном хри­сти­ан­ском мире появ­ля­ется забы­тый антит­ри­ни­та­ризм (от греч. ὰντί – и лат. trinitas – троица), или уни­та­ризм (от лат. unitas — един­ство), направ­лен­ный на уни­что­же­ние веры в Святую Троицу. В антит­ри­ни­тар­ном дви­же­нии ХVI в. раз­ли­чают воз­зре­ния, несу­щие на себе печать мисти­цизма, систе­ма­ти­ком кото­рых высту­пил испан­ский врач Михаил Сервет (ум. 1553), а также убеж­де­ния, осно­ван­ные исклю­чи­тельно на нача­лах раци­о­на­лизма48, кото­рые пред­ста­вил Фауст Социн (ум. 1604) и по имени кото­рого все его после­до­ва­тели назы­ва­лись соци­ни­а­нами.

К учению антит­ри­ни­та­риев отно­сятся также три­а­до­ло­ги­че­ские воз­зре­ния арми­ниан, полу­чив­ших свое назва­ние от имени про­фес­сора бого­сло­вия в Лей­ден­ском уни­вер­си­тете Якова Арми­ния (ум. 1609), кото­рый, по сути, повто­рял древ­ний суб­ор­ди­на­ци­о­низм по суще­ству между Лицами Святой Троицы.

Тро­ич­ная тер­ми­но­ло­гия

Вели­кой про­бле­мой IV в., пре­иму­ще­ственно три­ни­тар­ного, было выра­зить боже­ствен­ное един­ство и раз­ли­чие, одно­вре­мен­ность в Боге монады49 и триады50, т.е. един­ства и тро­ич­но­сти. У отцов Церкви можно видеть под­линно твор­че­ское отно­ше­ние к языку: исполь­зуя фило­сов­ские тер­мины или слова, заим­ство­ван­ные из повсе­днев­ного языка, они так пре­об­ра­зо­вали их смысл, что сооб­щили им спо­соб­ность обо­зна­чать пора­зи­тель­ную и новую реаль­ность, кото­рую откры­вает только хри­сти­ан­ство — реаль­ность лич­но­сти и в Боге, и в чело­веке, ибо чело­век сотво­рен по образу Бога. Были выра­бо­таны сле­ду­ю­щие бого­слов­ские тер­мины.

Усия (греч. ὸυσία) — сущ­ность. Чтобы выра­зить общую для Трех реаль­ность, “раз­де­ляя между Тремя неде­ли­мое Боже­ство”, как гово­рит св. Гри­го­рий Бого­слов, святые отцы выбрали слово “усия”. Это был фило­соф­ский термин, озна­чав­ший “сущ­ность”, но вуль­га­ри­зи­ро­вав­шийся; его стали упо­треб­лять, напри­мер, в зна­че­нии “иму­ще­ство”, или “вла­де­ние”. В этом слове, род­ствен­ном гла­голу “быть” (ὲιμί), звучал онто­ло­ги­че­ский отго­ло­сок, поэтому оно могло под­черк­нуть онто­ло­ги­че­ское един­ство Боже­ства. Св. Иоанн Дамас­кин в своей “Диа­лек­тике” дает сле­ду­ю­щее опре­де­ле­ние тер­мина “усия”: “Суб­стан­ция (усия) есть само­су­щая вещь, не нуж­да­ю­ща­яся для своего суще­ство­ва­ния ни в чем другом”51.

Ипо­стась (греч. ύπόστασις) — Лицо, лич­ность. Не явля­ясь фило­соф­ским тер­ми­ном, слово ύπόστασις обо­зна­чало на обыч­ном языке то, что дей­стви­тельно суще­ствует, “суще­ство­ва­ние” (от гре­че­ского гла­гола ύφίσταμαι). Св. Иоанн Дамас­кин пояс­няет: “Слово «ипо­стась» имеет два зна­че­ния: Иногда оно обо­зна­чает про­стое бытие. Согласно этому зна­че­нию, суб­стан­ция (ὸυσία) и ипо­стась – одно и то же. Поэтому нето­рые из святых отцов гово­рили: «при­роды, или ипо­стаси». Иногда же термин «ипо­стась» обо­зна­чает бытие само по себе, бытие само­сто­я­тель­ное. Согласно этому зна­че­нию, под ним разу­ме­ется инди­вид, отли­ча­ю­щийся от других лишь чис­ленно, напри­мер: «Петр, Павел, какая-нибудь опре­де­лен­ная лошадь»”52.

Итак до выра­ботки тро­ич­ной тер­ми­но­ло­гии, оба поня­тия слу­жили почти сино­ни­мами и оба отно­си­лись к сфере бытия: ὸυσία (усия) обо­зна­чает суб­стан­цию инди­ви­ду­аль­ную, хотя и может обо­зна­чать сущ­ность, общую для неко­то­рых инди­ви­дов; ύπόστασις (ипо­стась) – суще­ство­ва­ние вообще, но может также при­ла­гаться к суб­стан­циям инди­ви­ду­аль­ным. Блаж. Фео­до­рит Кир­ский делает сле­ду­ю­щее уточ­не­ние: “Для мир­ской фило­со­фии нет ника­кой раз­ницы между «усией» и «ипо­ста­сью». Ибо «усия» обо­зна­чает то, что есть, а «ипо­стась» – то, что суще­ствует. Но, по учению святых отцов, между «усией» и «ипо­ста­сью» име­ется та же раз­ница, как между общим и част­ным”53. Гени­аль­ность святых отцов заклю­ча­лась здесь в том, что они поль­зо­ва­лись обоими сино­ни­мами, чтобы раз­ли­чать в Боге то, что явля­ется общим, – усию – суб­стан­цию, или сущ­ность, и то, что явля­ется част­ным, — ипо­стась, или лицо. Таким обра­зом, сооб­щив каж­дому из этих тер­ми­нов отдель­ное зна­че­ние, отцы могли уко­ре­нить лич­ность в бытии и пер­со­на­ли­зи­ро­вать онто­ло­гию.

Омо­усиос (греч. όμοούσιος) — еди­но­сущ­ный, тож­де­ствен­ный по сущ­но­сти, сосущ­ност­ный. Это слово, так же как и слово όυσία — сущ­ность, род­ственно гла­голу έιμί — быть. И όμοούσιος, и όυσία под­чер­ки­вали тож­де­ствен­ность, но όμοούσιος вво­дило нечто без­мерно новое, поскольку выра­жа­е­мая им тож­де­ствен­ность сущ­но­сти соеди­няла два раз­лич­ных лица, не погло­щая их в этом един­стве.

Учение Церкви о Святой Троице и состав этого учения

Догмат о Святой Троице изла­га­ется в сим­во­лах веры, в част­но­сти в сим­воле св. Гри­го­рия Чудо­творца, в Никео-Царе­град­ском. Наи­бо­лее полное и отчет­ли­вое учение о Св. Троице содер­жится в сим­воле, кото­рый при­пи­сы­вают св. Афа­на­сию. Вот как св. Афа­на­сий выра­зил это учение:

“Вера кафо­ли­че­ская сия есть: да еди­ного Бога в Троице, и Троицу во еди­нице почи­таем, ниже сли­ва­юще ипо­стаси, ниже суще­ство раз­де­ля­юще. Ин.бо есть ипо­стась Отча, ина Сыновня, ина Свя­таго Духа.

Но Отчее, и Сынов­нее, и Свя­таго Духа едино есть боже­ство, равна слава, соприс­но­сущно вели­че­ство. Каков Отец, таков и Сын, таков и Святый Дух… Тако: Бог Отец, Бог Сын, Бог и Дух Святый; обаче не три бози, но един Бог…

Отец ни от кого есть сотво­рен, ни создан, ниже рожден. Сын от Отца Самого есть, не сотво­рен, не создан, но рожден. Дух Святый от Отца не сотво­рен, не создан ниже рожден, но исхо­дящ.

И в сей Троице ничтоже первое или послед­нее, ничтоже более или менее, но целы три ипо­стаси, соприс­но­сущны суть себе и равны”.

Таким обра­зом, в этом сим­воле оче­видны три основ­ных поло­же­ния учения о Святой Троице.

Бог тро­и­чен, т.е. в Нем три лица, или ипо­стаси: Отец, Сын и Святой Дух. Каждое лицо Троицы есть Бог, но три лица не есть три Бога, а суть единое Боже­ствен­ное суще­ство. Все лица Троицы раз­ли­ча­ются между собой лич­ными свой­ствами.

В свете этих поло­же­ний и изло­жим ниже учение о Пре­свя­той Троице.

Тро­ич­ность лиц в Боге и данные Боже­ствен­ного Откро­ве­ния

Символ веры при­зы­вает хри­стиан верить, т.е. иметь живую уве­рен­ность в бытии трех лиц в едином Боже­стве. Это значит, что Отца, Сына и Свя­того Духа необ­хо­димо при­зна­вать не как три свой­ства, или силы, или явле­ния и дей­ствия одного и того же Боже­ства, а как отли­ча­ю­щи­еся друг от друга три Его лица. Каждое лицо имеет свою особую само­сто­я­тель­ность и свои особые личные свой­ства, кото­рые выде­ляют его среди прочих, не поз­во­ляя сме­ши­ваться с дру­гими лицами.

Может, однако, воз­ник­нуть вопрос: при­ло­жимо ли поня­тие числа к Богу и не под­чи­ня­ется ли таким обра­зом Боже­ство одному из внеш­них опре­де­ле­ний, одной из кате­го­рий, свой­ствен­ных чело­ве­че­скому мыш­ле­нию, а именно кате­го­рии числа “три”? Св. Васи­лий Вели­кий отве­чает на это воз­ра­же­ние: “Мы не ведем счет, пере­ходя от одного до мно­же­ствен­но­сти путем при­бав­ле­ния, говоря один, два, три, или первый, второй, третий, “ибо Я первый и Я послед­ний и кроме Меня нет Бога” (Ис.44:6). Нико­гда до сего дня не гово­рили: “второй Бог”, но, покло­ня­ясь Богу от Бога, испо­ве­дуя раз­ли­чие ипо­ста­сей, без раз­де­ле­ния при­роды на мно­же­ствен­ность, мы оста­емся при еди­но­на­ча­лии”54. Иными сло­вами, здесь речь идет не о мате­ри­аль­ном числе, слу­жа­щем для счета и ни в коей мере не при­ло­жи­мом к обла­сти духов­ной, в кото­рой нет коли­че­ствен­ного воз­рас­та­ния. В част­но­сти, когда это число отно­сится к нераз­дельно соеди­нен­ным Боже­ствен­ным ипо­ста­сям, сово­куп­ность кото­рых («сумма», если выра­жаться не совсем под­хо­дя­щим языком) всегда равна только еди­нице (3=1), число “три” не явля­ется коли­че­ством, как это обычно пони­мают: трой­ствен­ное число обо­зна­чает в Боже­стве неиз­ре­чен­ный Его поря­док.

И другой важный вопрос: как пра­вильно пони­мать ипо­стась, лич­ность, лицо Пре­свя­той Троицы. Про­водя срав­не­ние чело­ве­че­ской лич­но­сти с Боже­ствен­ной, св. Иоанн Дамас­кин выяв­ляет осо­бен­но­сти послед­ней: “Чело­ве­че­ские лич­но­сти, или иостаси, разъ­еди­нены и не суще­ствуют одна в другой”, тогда как “в Святой Троице, наобо­рот… Ипо­стаси нахо­дятся одна в другой”. Дело лич­но­стей чело­ве­че­ских раз­лично в отли­чие от лиц Боже­ствен­ных, ибо “Три”, имея одну при­роду, имеют и одну волю, одну силу, одно дей­ствие. Лица “соеди­ня­ются, не сли­ва­ясь, но сово­купно друг со другом сопре­бы­вая и друг друга про­ни­кая (τὴν ὲν ὰλλήλαις περιχώρησιν ὲχουσι) без вся­кого сме­ше­ния и сли­я­ния, и так, что не суще­ствуют один вне дру­гого или не раз­де­ля­ются в сущ­но­сти согласно Ариеву раз­де­ле­нию. Ибо, чтобы ска­зать кратко, Боже­ство нераз­дельно в раз­де­лен­ном, подобно тому как в трех солн­цах, тесно друг ко другу при­мы­ка­ю­щих и ника­ким рас­сто­я­нием не раз­де­ля­е­мых, – одно и сме­ше­ние света, и сли­я­ние… каждая (ипо­стась) едина есть с другой не менее, как с самой собою”55.

Боже­ствен­ное Откро­ве­ние содер­жит раз­лич­ного рода ука­за­ния на тро­ич­ность лиц в Боге;

В Ветхом Завете вслед­ствие строго моно­те­и­сти­че­ской рели­гии древ­них евреев, даются при­кро­вен­ные ука­за­ния трех видов, кото­рые в свете Нового Завета ста­но­вятся более ясными.

1. Общие ука­за­ния на мно­же­ствен­ность лиц в едином Боге без опре­де­ле­ния их числа.

Началь­ные слова быто­пи­са­теля: “В начале сотво­рил Бог (Elohim – множ. форма Боги) небо и землю” (Быт.1:1). Совет Пре­свя­той Троицы о тво­ре­нии чело­века: “И сказал Бог: сотво­рим чело­века по образу Нашему и по подо­бию Нашему” (Быт. 1:26). Перед изгна­нием согре­шив­ших пра­ро­ди­те­лей из рая Гос­подь про­из­нес: “Вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло” (Быт.3:22).

2. Ука­за­ния на суще­ство­ва­ние в Боге трех лиц, но без их име­но­ва­ния и раз­ли­че­ния.

Неко­то­рые из отцов Церкви видели такое ука­за­ние в явле­нии Бога Авра­аму в виде трех стран­ни­ков “И явился ему (Авра­аму) Гос­подь (Iehovah) у дуб­равы Мамре, когда он сидел при входе в шатер свой во время зноя днев­ного. Он(Авраам) возвел очи свои и взгля­нул, и вот три мужа стоят против него. Увидев, он побе­жал навстречу им от входа в шатер свой и покло­нился до земли, и сказал: Вла­дыка! (Adonai) Если я обрел бла­го­во­ле­ние пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего» (Быт.18:1-3). Согласно тол­ко­ва­нию блаж. Авгу­стина, “Авраам встре­чает трех, а покло­ня­ется Еди­ному. Узрев трех, он ура­зу­мел таин­ство Троицы, а покло­нив­шись как бы Еди­ному, испо­ве­дал еди­ного Бога в трех лицах” 56.

Другое ука­за­ние на Троицу усмат­ри­вают в песне сера­фи­мов, кото­рую слышал пророк Исаия в виде­нии во время при­зва­ния его к про­ро­че­скому слу­же­нию: “Свят, свят, свят Гос­подь Саваоф” (Ис.6:3). Это под­твер­жда­ется кон­тек­стом речи, потому что Исаия “услы­шал голос Гос­пода, гово­ря­щего: кого Мне послать? И кто пойдет для Нас?” (Ис.6:8), т.е. Исаия видел и слышал голос одного Бога, тогда как идти он должен был от имени многих. Именно в таком смысле истол­ко­вано это Бого­яв­ле­ние в Новом Завете. Пророк Исаия гово­рит, что видел Гос­пода Сава­офа – Иегову, а по словам еван­ге­ли­ста Иоанна, Исаия “видел славу Его (Сына Божия) и гово­рил о Нем” (Ин.12:41); по сви­де­тель­ству же апо­стола Павла, Исаия слышал глас Духа Свя­того (Деян.28:25-26), посы­лав­шего его к народу Изра­иль­скому.

3. Ука­за­ния на лич­ность и боже­ство и име­но­ва­ние каж­дого Лица Святой Троицы.

А. Ука­за­ния на ипо­стась Сына Божия можно отчет­ливо видеть в обе­то­ва­ниях и про­ро­че­ствах о Мессии. “Гос­подь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя” (Пс.2:7). Пророк Давид испо­ве­дует: “Сказал Гос­подь (Iehovah) Гос­поду (Adonai) моему: седи одес­ную Меня, доколе положу врагов Твоих в под­но­жие ног Твоих… из чрева прежде ден­ницы подобно росе рож­де­ние Твое” (Пс.109:1,3). “Пома­зал Тебя, Боже (ЕIohim), Бог Твой елеем радо­сти более соучаст­ни­ков Твоих” (Пс.44:8).

Б. Ука­за­ния на бытие Свя­того Духа как особой ипо­стаси Божией мало­чис­ленны и при­кро­венны “Дух Божий носился над водою” (Быт.1:1). Более ясные содер­жатся в повест­во­ва­ниях о том, что Бог нис­по­сы­лал Духа Божия настав­лять про­ро­ков (Зах.7:12), так что их слова были Его сло­вами (2Цар.23:2). Наи­бо­лее отчет­ливо такие ука­за­ния даются у Исаии в связи с про­ро­че­ствами о Мессии: “Ныне послал Меня Гос­подь Бог и Дух Его” (Ис.48:16); “Дух Гос­пода Бога на Мне, ибо Гос­подь пома­зал Меня бла­го­вест­во­вать нищим…” (Ис.61:1).

Ново­за­вет­ные сви­де­тель­ства о тро­ич­но­сти лиц в Боге можно раз­де­лить на: а)общие ука­за­ния на лич­ность всех трех лиц Боже­ства и б ) частые ука­за­ния на лич­ность и само­сто­я­тель­ность каж­дого лица Боже­ства.

а. Общие ука­за­ния на лич­ность всех трех лиц Боже­ства.

При кре­ще­нии Иисуса Христа в Иор­дане “Дух Святой нисшел на Него в телес­ном виде, как голубь, и был глас с небес, гла­го­лю­щий: Ты Сын Мой Воз­люб­лен­ный; в Тебе Мое бла­го­во­ле­ние!” (Лк.3:22; Мк.1:10-11; Мф.3:16—17). Сви­де­тель­ство самого Иисуса Христа: “Я умолю Отца, и даст вам дру­гого Уте­ши­теля, да пре­бу­дет с вами во век… Уте­ши­тель же, Дух Святый, Кото­рого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напом­нит вам все, что Я гово­рил вам” (Ин.14:16,26). Глав­ное сви­де­тель­ство о тро­ич­но­сти – запо­ведь Спа­си­теля о кре­ще­нии: “Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Свя­таго Духа” (Мф.28:19). Апо­стол и еван­ге­лист Иоанн пере­дает ясное сви­де­тель­ство: “Три сви­де­тель­ствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино” (1Ин.5:7).

б. Част­ные ука­за­ния на лич­ность и само­сто­я­тель­ность каж­дого лица Боже­ства.

о Боге Отце как лич­но­сти было сви­де­тель­ство самого Иисуса Христа: “Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца” (Ин.10:15); “Отец Мой доныне делает, и Я делаю” (Ин.5:17).

О Боге Сыне, т.е. о самом себе, как об отдель­ной, само­сто­я­тель­ной ипо­стаси сви­де­тель­ство­вал Иисус Хри­стос в своих выска­зы­ва­ниях об Отце (см. тексты выше).

О Боге Духе Святом как отдель­ном лице, как суще­стве личном, дей­ству­ю­щем с само­со­зна­нием и волей, гово­рил Иисус Хри­стос, назы­вая Его “другим Уте­ши­те­лем, Духом Святым” (Ин.14:16,26).

Боже­ство и еди­но­су­щие лиц Святой Троицы

Каждое лицо Пре­свя­той Троицы есть Бог: Отец есть Бог, Сын есть Бог, Дух Святой есть Бог. Обла­да­ние оди­на­ко­выми нераз­дель­ными боже­скими совер­шен­ствами и досто­ин­ством при­во­дит лица Троицы к их равен­ству между собой. Будучи рав­ными и само­сто­я­тель­ными, эти Боже­ствен­ные лица не три Бога, а единое Боже­ствен­ное суще­ство, т.е. они еди­но­сущны, или, иными сло­вами, каждая ипо­стась содер­жит боже­ствен­ную при­роду во всей ее пол­ноте.

Ни одна из ипо­ста­сей, обла­дая при­ро­дой, ею не “вла­деет”, не рас­чле­няет ее, чтобы ею завла­деть. Единая при­рода оста­ется нераз­де­лен­ной именно потому, что ипо­стаси содер­жат ее без огра­ни­че­ний и нера­вен­ства.

Эта нераз­де­лен­ная при­рода сооб­щает каждой ипо­стаси ее глу­бину, под­твер­ждает ее совер­шен­ную непо­вто­ри­мость, про­яв­ля­ется в этом един­стве Един­ствен­ных, в этом обще­нии, где каждое лицо без сме­ше­ния все­цело при­частно двум другим: при­рода тем более едина, чем более раз­личны лица, ибо ничто из общей при­роды от них не усколь­зает. Лица тем более раз­личны, чем более они едины, ибо их един­ство – это не без­лич­ное еди­но­об­ра­зие, а совер­шен­ное един­ство бытия и жизни в трех ипо­ста­сях, или лицах, нераз­дель­ное кру­го­вра­ще­ние” (греч. περιχώρησις) единой жизни, пре­из­бы­ток “вза­и­мо­про­ник­но­ве­ния без сме­ше­ния или при­меси”57.

Святой Гри­го­рий Бого­слов, кото­рого часто назы­вают “певцом Пре­свя­той Троицы гово­рит: “Когда я про­из­ношу слово «Бог», вы оза­ря­е­тесь единым и трой­ствен­ным светом – трой­ствен­ным в отно­ше­нии к осо­бен­ным свой­ствам, или Ипо­ста­сям (если кому угодно так), или к Лицам (нимало не будем пре­пи­раться об именах, пока слова ведут к той же мысли), – я говорю «единым» в отно­ше­нии к поня­тию сущ­но­сти (ὸυσία) и, сле­до­ва­тельно, Боже­ства. Бог раз­де­ля­ется, так ска­зать, нераз­де­лимо и соче­та­ва­ется раз­дельно; потому что Боже­ство есть Единое в Трех, и едино суть Три, в Кото­рых Боже­ство, или, точнее, Кото­рые суть Боже­ство”58.

Боже­ство Отца

Бог Отец, первое Лицо Святой Троицы, есть истин­ный Бог. И эта истина засви­де­тель­ство­вана почти на каждой стра­нице Свя­щен­ного Писа­ния настолько ясно и отчет­ливо, что никто из ере­ти­ков не отвер­гал боже­ство Отца. Он назы­ва­ется Богом (Ин.3:16), Богом единым, истин­ным (Ин.17:3), Богом бла­го­сло­вен­ным (1Петр.1:3), Кото­рому Спа­си­тель молился Сам и учил молиться людей и Кото­рого Он про­слав­лял: “Славлю Тебя, Отче, Гос­поди неба и земли” (Мф.11:25). Апо­стол Павел, поучая “еди­но­душно, еди­ными устами сла­вить Бога и Отца Гос­пода нашего Иисуса Христа” (Рим.15:6), гово­рит о себе: “Пре­кло­няю колени мои пред Отцем Гос­пода нашего Иисуса Христа, от Кото­рого име­ну­ется всякое оте­че­ство на небе­сах и на земле”(Еф.3:14—15).

Боже­ство Сына

Сын Божий, второе Лицо Святой Троицы, по ясным сви­де­тель­ствам Откро­ве­ния, есть истин­ный Бог в прямом, соб­ствен­ном смысле слова, т.е. Бог по есте­ству. Мысль эта под­чер­ки­ва­ется потому, что иногда в Свя­щен­ном Писа­нии люди или ангелы тоже назы­ва­ются богами и сынами Божи­ими, но уже не в соб­ствен­ном, прямом смысле, а в пере­нос­ном, потому что из-за своей твар­но­сти, в силу отли­чия их при­роды от есте­ства Божия, люди и ангелы могут быть сынами Божи­ими только по бла­го­дати, по усы­нов­ле­нию.

1. Сам Иисус Хри­стос учил о себе об истин­ном Сыне Божием, как о Боге, во всем равном Отцу: “Истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может тво­рить Сам от Себя, если не увидит Отца тво­ря­щего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также… как Отец вос­кре­шает мерт­вых и ожив­ляет, кого хочет…как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе” (Ин.5:19,21,26).

При празд­но­ва­нии обнов­ле­ния храма в ответ на вопрос иудеев о том, кто Он, “Иисус отве­чал им: Я сказал вам, и не верите; дела, кото­рые творю Я во имя Отца Моего, они сви­де­тель­ствуют о Мне… Я и Отец – одно… Отец во Мне и Я в Нем” (Ин.10:25,30,38).

В Своей молитве к Отцу Иисус Хри­стос Взывал: “И ныне про­славь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, кото­рую Я имел у Тебя прежде бытия мира… все Мое Твое, и Твое Мое” (Ин.17:5,10). Осо­зна­вая Свое еди­но­су­щие с Отцом, а также славу Свою как истин­ного Бога, Иисус Хри­стос при­зы­вал, чтобы люди веро­вали в Него как в истин­ного Бога: “Веруйте в Бога, и в Меня веруйте”(Ин.14:1). Он также уве­ще­вал, “дабы все чтили Сына, как чтут Отца” (Ин.5:23).

Вопло­тив­шийся Сын Божий – Гос­подь Иисус Хри­стос есть одно­вре­менно абсо­лют­ный Бог и совер­шен­ный чело­век, в кото­ром не было даже тени греха, поэтому в Его сви­де­тель­ствах о Своем боже­стве невоз­можно допу­стить ни само­обо­льще­ния или само­об­мана, ни тем более наме­ре­ния ввести в заблуж­де­ние окру­жа­ю­щих. Вся Его жизнь, дела и смерть на кресте под­твер­дили это. Об этом же сви­де­тель­ство­вали и Его уче­ники, напри­мер апо­стол Петр: “Он не сделал ника­кого греха, и не было лести в устах Его” (1Петр. 2:22).

2. О боже­стве Сына Божия учили и апо­столы, допол­няя учение Иисуса Христа своими мыс­лями и суж­де­ни­ями, кото­рые были сви­де­тель­ствами оче­вид­цев всех дел и жизни Спа­си­теля. От лица всех апо­сто­лов Петр на вопрос Иисуса Христа: “А вы за кого почи­та­ете Меня?” – испо­ве­до­вал перед Спа­си­те­лем веру в Его боже­ство: “Ты – Хри­стос, Сын Бога Живаго” ό Τ́ιὸς του̃ θεου̃ του̃ Ζώντος” (Мф.16:15-16).

Апо­стол и еван­ге­лист Иоанн Бого­слов в своем учении о Сыне Божием как о Слове (греч. Λόγος – Слово-Разум) наде­ляет Его такими воз­вы­шен­ными, и необык­но­вен­ными чер­тами, как без­на­чаль­ное бытие, само­сто­я­тель­ное уча­стие в тво­ре­нии, а также име­нами Бог, жизнь, свет (Ин.1:1-5); все это ясно сви­де­тель­ствует о боже­ствен­ной при­роде лич­ного Логоса. Это Слово есть “Еди­но­род­ный Сын, сущий в недре Отчем (ό ὼν́ είς τὸν κόλπον)” (Ин.1:18), т.е. еди­но­род­ный Сын Божий, рож­ден­ный из суще­ства Отца и всегда нераз­дельно с Отцом суще­ству­ю­щий. В вопло­ще­нии Он остался тем же, чем и был до вопло­ще­ния: “И Слово стало плотию, и оби­тало с нами, полное бла­го­дати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Еди­но­род­ного от Отца” (Ин.1:14).

Апо­стол Павел рас­крыл вопрос о боже­стве Сына Божия с разных сторон и наи­бо­лее полно. Согласно его учению, Сын Божий “есть образ Бога неви­ди­мого” (ὲικὼν του̃ θεου̃ του̃ ὰοράτου ), рож­ден­ный прежде всякой твари (πρωτότοκος πάσης κτίσεος); т.е. про­ис­шед­ший через рож­де­ние из суще­ства Отца от веч­но­сти прежде тво­ре­ния, и, сле­до­ва­тельно, до вре­мени, ибо Им создано все, что на небе­сах и что на земле, види­мое и неви­ди­мое: пре­столы ли, гос­под­ства ли, начальсль­ства ли, власти ли, – все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит” (Кол.1:15-17), т.е. Его при­рода – не твар­ная, а боже­ская, и Сам Он – Творец, Он есть Сын Божий соб­ствен­ный (ὶ΄διος – Рим.8:32) “Сей, будучи сияние славы и образ ипо­стаси Его (ὰπάυγασμα τη̃ς δόξης, καὶ χαρατὴρ τη̃ς ύποστάσεως ̀Αυτου̃) (Евр.1:3), т.е. отоб­ра­же­ние славы Отца, а потому и есть образ ипо­стаси.

3. Кроме сви­де­тельств о боже­стве Сына Божия в Свя­щен­ном Писа­нии встре­ча­ются выра­же­ния, кото­рые можно понять как суб­ор­ди­на­ци­о­нист­ские, т.е. гово­ря­щие о под­чи­не­нии Сына Отцу. Для пра­виль­ного пони­ма­ния таких выра­же­ний необ­хо­димо пом­нить о том, что с момента вопло­ще­ния Сын Божий имел две при­роды: совер­шен­ную боже­скую и совер­шен­ную чело­ве­че­скую. Как истин­ный Бог Он был рожден из сущ­но­сти Отца, равен и еди­но­су­щен Отцу, по ипо­стас­ным или личным отно­ше­ниям Он есть Сын Отца и потому второй в порядке лиц Святой Троицы. А как чело­век Спа­си­тель “во дни плоти Своей” (Евр.5:7) доб­ро­вольно нахо­дился в состо­я­нии само­уни­чи­же­ния и зави­сел от Отца. Все ска­зан­ное помо­гает раз­ре­шать недо­уме­ния, воз­ни­ка­ю­щие в связи с суб­ор­ди­на­ци­о­нист­скими выра­же­ни­ями Свя­щен­ного Писа­ния о Сыне Божием в Его отно­ше­нии к Отцу.

Неко­то­рые выска­зы­ва­ния Иисуса Христа, нося­щие суб­ор­ди­на­ци­о­нист­ский харак­тер, могут вызы­вать недо­уме­ние, напри­мер “Иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня” (Ин.14:28). Эти слова Спа­си­теля сви­де­тель­ствуют о Его Боже­ском досто­ин­стве, потому что срав­ни­вать себя с Богом может только Бог, под­твер­жде­нием чего могут слу­жить также слова Самого Спа­си­теля: “Я и Отец — одно” (Ин.10:30). Сле­до­ва­тельно, ука­зан­ный выше текст надо пони­мать как выра­же­ние суб­ор­ди­на­ци­о­низма по ипо­стаси, т.е. в том смысле, что Отец есть начало и винов­ник еди­но­сущ­ного и рав­ного Ему Сына, а также потому, что Сын Божий стал чело­ве­ком. В другом месте Свящ. Писа­ния име­ется сле­ду­ю­щее выра­же­ние Спа­си­теля:

“Вос­хожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему” (Ин.20:17). Пра­вильно понять этот текст помо­гает учение о двой­ствен­ной при­роде Христа. Будучи одно­вре­менно и Богом, и чело­ве­ком, Иисус Хри­стос назы­вает Бога Отцом в силу Своего рож­де­ния от Бога по суще­ству (для людей же Бог есть Отец по бла­го­дати); Богом назы­вает Его Иисус Хри­стос по домо­стро­и­тель­ству, поскольку Сам Спа­си­тель стал чело­ве­ком (а для людей Бог есть Вла­дыка и Бог по есте­ству). Подоб­ные суб­ор­ди­на­ци­о­нист­ские выра­же­ния встре­ча­ются и у апо­сто­лов59.

Боже­ство Свя­того Духа

Дух Святой, третье Лицо Святой Троицы, есть истин­ный Бог, равный и еди­но­сущ­ный Отцу и Сыну. Свя­щен­ное Писа­ние сви­де­тель­ствует об этом раз­ными спо­со­бами:

а) назы­вая Духа Свя­того истин­ным Богом,
б) пока­зы­вая Его обла­да­ю­щим свой­ствами и дей­стви­ями, кото­рые при­над­ле­жат только Богу, и в) запо­ве­дуя воз­да­вать Свя­тому Духу такое же боже­ское почи­та­ние, как и Отцу и Сыну.

а. Име­но­ва­ние Свя­того Духа истин­ным Богом. Апо­стол Петр прямо назы­вает Свя­того Духа Богом в своей речи солгав­шему Ананию: “Для чего ты допу­стил сатане вло­жить е сердце мысль солгать Духу Свя­тому… Ты солгал не чело­ве­кам, а Богу” (Деян.5:3,4). Апо­стол Павел, Назы­вая веру­ю­щих то храмом Божиим (1Кор.3:16,17; 2Кор.6:16), то храмом Свя­того Духа (1Кор.6:19), объ­яс­няет эти имена тем, что Дух Божий живет в них: “Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?” (1Кор.3:16). Сле­до­ва­тельно, Дух, по слову апо­стола, есть Бог.

б. Изоб­ра­же­ние Свя­того Духа обла­да­ю­щим свой­ствами и дей­стви­ями, кото­рые при­над­ле­жат только Богу.

Святой Дух обла­дает все­ве­де­нием: “Дух все про­ни­цает, и глу­бины Божии”(1Кор.2:10), что ясно сви­де­тель­ствует о Его боже­ствен­но­сти, о том, что Он Бог, “ибо кто познал ум Гос­по­день?” (Рим.11:34). На это же свой­ство Свя­того Духа ука­зы­вает Спа­си­тель, когда гово­рит апо­сто­лам: “Дух истины… наста­вит вас на всякую истину… буду­щее воз­ве­стит вам” (Ин.16:13).

Свя­тому Духу свой­ственно вез­де­при­сут­ствие, что сле­дует из тех сви­де­тельств Свя­щен­ного Писа­ния, где гово­рится об одно­вре­мен­ном оби­та­нии и дей­ствии Его в душах всех хри­стиан, живу­щих по всему лицу земли (Рим.8,9—16; 1Кор.3:16; 6,19; 12,7—13 и др.).

Дух Святой – Бог все­мо­гу­щий. О Его все­мо­гу­ще­стве сви­де­тель­ствует само­сто­я­тель­ное и пол­но­власт­ное раз­да­я­ние Им чудес­ных и чрез­вы­чай­ных даро­ва­ний веру­ю­щим — даров Свя­того Духа. Пере­чис­лив эти даро­ва­ния, апо­стол Павел гово­рит: “Все же сие про­из­во­дит один и тот же Дух, раз­де­ляя каж­дому особо, как Ему угодно” (1Кор.12:11). Гос­подь Иисус Хри­стос засви­де­тель­ство­вал все­мо­гу­ще­ство Свя­того Духа тем, что изго­нял бесов Духом Божиим (Мф.12:28).

Дух Святой изоб­ра­жа­ется при­ни­ма­ю­щим уча­стие в боже­ских дей­ствиях, в част­но­сти в тво­ре­нии мира, по сви­де­тель­ству быто­пи­са­теля, “Дух Божий носился над водою” (Быт.1:2), а также в про­мысле о мире. Он постав­ляет пас­ты­рей церкви (Деян.20:28), про­щает людям их грехи (Ин.20:22—23), воз­рож­дает к новой жизни (Ин.3:5; Тит.3:5), освя­щает людей (1Кор.6:11), про­ро­че­ствует через них (2Петр.1:21)

в. Богу Духу Свя­тому подо­бает воз­да­вать боже­ское почи­та­ние. Этому учит нас Свя­щен­ное Писа­ние когда гово­рит о запо­веди Гос­пода кре­стить во имя Отца и Сына и Свя­того Духа и через кре­ще­ние обя­зы­вает каж­дого хри­сти­а­нина испо­ве­до­вать боже­ство Свя­того Духа наравне с боже­ством Отца и Сына (Мф.28:19).

Еди­но­су­щие лиц Святой Троицы

Един­ство Боже­ства одно­вре­менно при­суще трем лицам вместе и каж­дому из них. Каждое лицо Святой Троицы – Отец, Сын, Святой Дух — истин­ный Бог, три лица – это не три отдель­ных бога, но один Бог, обла­да­ю­щий всеми совер­шен­ствами Боже­ства. Три лица в Боже­стве не то, что дроб­ные или раз­роз­нен­ные Его части или три вида одного рода, – это три разных образа суще­ство­ва­ния (греч. τρόποι ύπάρξεως) одного и того же Боже­ствен­ного суще­ства, образы, хотя всегда отли­ча­ю­щи­еся между собой осо­быми веч­ными и неиз­мен­ными отно­ше­ни­ями, но нико­гда не дро­бя­щие Боже­ствен­ное суще­ство на части, потому что они вечно воз­ни­кают и суще­ствуют внутри одной и той же единой и нераз­дель­ной Боже­ствен­ной сущ­но­сти, потому что лица, или ипо­стаси, суще­ствуют не отдельно друг от друга, но совер­шенно и все­цело обла­дают единым нераз­дель­ным, боже­ствен­ным есте­ством, что и состав­ляет их еди­но­су­щие (греч. όμοούσια), и вслед­ствии чего лица нераз­дельно обла­дают всеми боже­ствен­ными совер­шен­ствами и имеют единую волю, силу, славу, власть, вели­чие.

В Свя­щен­ном Писа­нии утвер­жда­ется мысль о един­стве суще­ства Божия, но термин “еди­но­су­щие” отсут­ствует. Сам Иисус Хри­стос учил о Своем еди­но­су­щии с Отцом: “Я и Отец – одно” (Ин.10:30) Просьба одного из уче­ни­ков Спа­си­теля Филиппа “Покажи нам Отца” вызвала удив­ле­ние Иисуса Христа: “Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне?”, и сразу же после этого Спа­си­тель начи­нает убеж­дать своих уче­ни­ков: “Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам” (Ин.14:8, 10, 11).

Апо­столы тоже ясно выска­зы­ва­лись о еди­но­су­щии лиц Святой Троицы. Так ап. Иоанн Бого­слов, сви­де­тель­ствуя о еди­но­су­щии Сына с Отцом, гово­рит; “В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог” (Ин.1:1). А ап. Павел сви­де­тель­ствует о еди­но­су­щии Свя­того Духа с Богом истин­ным, ука­зы­вая, что Бога все­цело знает только тот, Кто тож­де­ствен Ему по сущ­но­сти: “Бог открыл это (тайны) Духом Своим… Божьего никто не знает, кролме Духа Божия” (1Кор.2:10-11).

Мысль о еди­но­су­щии трех лиц Святой Троицы при­сут­ство­вала в обще­цер­ков­ном созна­нии с самого начала суще­ство­ва­ния Церкви, кото­рая отста­и­вала ее в борьбе с ере­сями, бла­го­даря чему догмат о еди­но­су­щии ипо­ста­сей Св. Троицы полу­чил тща­тель­ную раз­ра­ботку и рас­кры­тие на Все­лен­ских собо­рах, в тво­ре­ниях святых отцов Церкви. I Все­лен­ский собор ввел во все­цер­ков­ное упо­треб­ле­ние термин “еди­но­су­щие” (греч. όμοούσια). С IV в. стала уста­нав­ли­ваться три­ни­тар­ная тер­ми­но­ло­гия: термин “суще­ство”(ὸυσία, а также φύσις; лат. substantia, natura) стал обо­зна­чать единое и общее для всей Троицы, т.е. Боже­ство, или при­роду Божию, а термин “ипо­стась”(ύπόστασις, а также πρόσωπον; лат. persona) выра­жал част­ные (или ипо­стас­ные) осо­бен­но­сти каж­дого лица Св. Троицы. Зна­че­ния этих двух тер­ми­нов ясно и отчет­ливо раз­гра­ни­чи­вает св. Васи­лий Вели­кий: “Во Св. Троице иное есть общее, а иное осо­бен­ное: общее при­пи­сы­ва­ется суще­ству, а ипо­стась озна­чает осо­бен­ность каж­дого лица… Сущ­ность и ипо­стась имеют между собой такое же раз­ли­чие, какое есть между общим и отдельно взятым, напри­мер между живым суще­ством вообще и таким-то чело­ве­ком”. Как и ипо­стась каждый из нас есть или Петр, или Андрей, или Иоанн и т.д., но по суще­ству он — чело­век, соот­вет­ственно этому «при­ла­гая к общему отли­чи­тель­ное, надобно испо­ве­до­вать веру так: боже­ство есть общее, отцов­ство – осо­бен­ное. Соче­тая жи сие, надобно гово­рить: верую в Бога Отца. И опять – подобно сему должно посту­пать при испо­ве­да­нии Сына, соче­тая с общим осо­бен­ное, и гово­рить: верую в Бога Сына. А подоб­ным обра­зом и о Духе Святом, соче­тая пред­ло­же­ние по тому же образцу, должно гово­рить: верую и в Бога Духа Свя­того, чтобы и совер­шенно соблю­сти един­ство испо­ве­да­нием Боже­ства, и испо­ве­дать осо­бен­ность лиц раз­ли­че­нием свойств, при­сво­я­е­мых каж­дому лицу”60. И с IV в. стала пре­об­ла­дать сле­ду­ю­щая фор­му­ли­ровка дог­мата о Святой Троице: “В Боге едино суще­ство в трех ипо­ста­сях”.

Личные свой­ства лиц Святой Троицы

Будучи рав­ными друг другу по боже­ству и обла­дая единой при­ро­дой, ипо­стаси Святой Троицы — это раз­лич­ные ипо­стас­ные образы суще­ство­ва­ния боже­ствен­ной при­роды, име­ю­щие дей­стви­тель­ное и личное бытие, образы, раз­ли­ча­е­мые в самих себе, но не раз­ли­ча­е­мые в отно­ше­нии к своей при­роде. Осо­бен­но­сти лиц Св. Троицы, отли­ча­ю­щие их друг от друга, назы­ва­ются лич­ными свой­ствами (греч. τά προσωπικὰ ίδιώματα) или ипо­стас­ными раз­ли­чи­ями. Будучи неиз­мен­ными и при­над­лежа исклю­чи­тельно каж­дому из лиц Троицы, эти ипо­стас­ные раз­ли­чия необ­хо­димо и суще­ственно при­над­ле­жат боже­ствен­ной при­роде и суще­ствуют в ней не как что-либо слу­чай­ное и пере­хо­дя­щее из одного вида в другой, но вечно, посто­янно и неиз­менно. Св. Гри­го­рий Бого­слов учит: “Личное свой­ство непре­ложно, иначе как оно оста­лось бы личным, если бы пре­ла­га­лось и пере­но­си­лось“61.

Лица Святой Троицы имеют сле­ду­ю­щие личные свой­ства:

первое лицо – отцов­ство и нерож­ден­ность, без­на­чаль­ность;
второе лицо – рож­ден­ность и сынов­ство;
третье лицо – исхож­де­ние.

Личные свой­ства Бога Отца

Бог Отец – Без­на­чаль­ный (греч. Ά́ναρχος), Без­ви­нов­ный (Ά́νάιτιος) или Нерож­ден­ный (ὰγέννητος; лат. innativitas) т.е. в Своем бытии Он ни от какого начала, ни от чего и ни от кого не зави­сит. Отец, по выра­же­нию сим­вола св. Афа­на­сия, “ни от кого есть сотво­рен, не создан, ниже рожден”. Без­на­чаль­ность Отца — это личное свой­ство исклю­чи­тельно одного Отца, поскольку другие лица Св. Троицы – Сын и Святой Дух – в Своем про­ис­хож­де­нии имеют Своим нача­лом, Своей един­ствен­ной при­чи­ной Отца. Без­услов­ную без­на­чаль­ность Отца засви­де­тель­ство­вал Сам Гос­подь Иисус Хри­стос: «Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (Ин.5:26). Однако Сын и Святой Дух в неко­то­ром смысле тоже без­на­чальны, а именно во вре­мен­ном отно­ше­нии, потому что Они суще­ствуют пре­вечно или от веч­но­сти, т.е. до начала вре­мени.

Богу Отцу при­над­ле­жит отцов­ство, и по отно­ше­нию к Сыну Он есть Отец (греч. Πατὴρ; лат. Pater) в прямом, соб­ствен­ном смысле слова, т.е. Отец рож­дает по боже­ствен­ной при­роде Сына. В Откро­ве­нии име­ются само­сви­де­тель­ства Бога Своему Сыну о Своем отцов­стве: “Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя” (Пс.2:7; Евр.1:5) “Из чрева прежде ден­ницы родих Тя” (Пс.109:3). К числу сви­де­тельств об отцов­стве Бога Отца отно­сятся все те места Свя­щен­ного Писа­ния, в кото­рых Бог Отец назы­ва­ется Отцом по отно­ше­нию к Сыну. Это, напри­мер “Никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть” (Мф.11:27) “Бога не видел никто нико­гда; Еди­но­род­ный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил” (Ин.1:18) “Дабы все чтили Сына, как чтут Отца… послав­шего Его” (Ин.5:23).

Необ­хо­димо, однако, пом­нить, что кроме имени “Отец” в соб­ствен­ном и стро­гом смысле, т.е. что Отец пре­вечно рож­дает Своего еди­но­род­ного Сына, в Свя­щен­ном Писа­нии встре­ча­ется также имя “Отец” в несоб­ствен­ном, пере­нос­ном смысле, когда Бог назы­ва­ется Отцом хри­стиан (Мф.6,9; Еф. 4,6), всех людей (Мф.11,25; Деян.17,28-29) по бла­го­дати или усы­нов­ле­нию.

Бог Отец изво­дит Свя­того Духа, Отец есть Изво­ди­тель (греч. Προβολεὺς), на что ука­зы­вает Сам Спа­си­тель: “Дух истины, Кото­рый от Отца исхо­дит”(Ин.15:26).

Бог Отец есть вина или при­чина (греч. ὰιτία; лат. causa), начало (ὰρχή; principium) боже­ства в Боге, начало лич­ного бытия Сына и Свя­того Духа. Такое соот­но­ше­ние между лицами Святой Троицы святые отцы выра­зили тер­ми­ном еди­но­на­ча­лие (μοναρχία), кото­рый обо­зна­чает в Боге един­ство и раз­ли­чие, исхо­дя­щее от Еди­ного Лич­ного Начала. Еди­но­на­ча­лие, “монар­хия”, про­яв­ля­ется только в Троице, через Троицу и для Троицы в отно­ше­ниях трех лиц, кото­рые всегда трой­ственны и исклю­чают всякое про­ти­во­по­став­ле­ние. Еди­но­на­ча­лие Отца озна­чает, что самый источ­ник боже­ства – личен. Отец есть Боже­ство, но именно потому, что Он – Отец. Он сооб­щает Свое боже­ство во всей его пол­ноте двум другим лицам; они берут Свое начало от Отца как от Еди­ного Начала (μόνη ὰρχή) — откуда и про­ис­хо­дит термин “монар­хия”. При этом еди­но­на­ча­лие Отца не пред­по­ла­гает суб­ор­ди­на­ции Сына и Духа, потому что Начало только тогда совер­шенно, когда Оно явля­ется нача­лом реаль­но­сти рав­но­со­вер­шен­ной. В обы­ден­ном, чело­ве­че­ском опыте при­чина обычно при­зна­ется выше след­ствия; в Боге же при­чина, как совер­шен­ство личной любви, не может про­из­во­дить след­ствия менее совер­шен­ные, при­чина желает, чтобы след­ствия были рав­но­чест­ными, и потому явля­ется также при­чи­ной их равен­ства. К тому же в Боге нет про­ти­во­по­став­ле­ния при­чины след­ствию, но есть при­чин­ность внутри единой при­роды. В данном случае “при­чин­ность” не влечет за собой ни внеш­него мате­ри­аль­ного след­ствия, ни след­ствия, рас­тво­ря­ю­ще­гося в своей при­чине. Св. Гри­го­рий Бого­слов пишет: “Мы же (хри­сти­ане) чтим еди­но­на­ча­лие (μοναρχία), но не то еди­но­на­ча­лие, кото­рое опре­де­ля­ется един­ством лица (ибо и одно, если оно в раз­доре с самим собой, соста­вит мно­же­ство), а то, кото­рое уста­нав­ли­вает рав­но­чест­ность есте­ства, еди­но­ду­шие воли, тож­де­ство дви­же­ния и направ­ле­ния к еди­ному тех, кото­рые из Еди­ного (чего не может быть в есте­стве сотво­рен­ном)”62.

Вопрос об образе дей­ствия рож­де­ния и изве­де­ния, т.е. о том, как Бог рож­дает Сына и изво­дит Свя­того Духа и чем отли­ча­ются рож­де­ние от изве­де­ния, оста­ется без ответа, потому что это явля­ется тайной внут­ри­тро­ич­ной жизни Бога, кото­рая непо­сти­жима для огра­ни­чен­ного чело­ве­че­ского разума. И отцы Церкви испо­ве­до­вали полную непо­сти­жи­мость этого, о чем хорошо гово­рит Св.Иоанн Дамас­кин: “И хотя мы научены, что есть раз­ли­чие между рож­де­нием и исхож­де­нием, но в чем состоит это раз­ли­чие и что такое рож­де­ние Сына и исхож­де­ние Св. Духа от Отца, этого не знаем”63. Тща­тельно предо­хра­няя от отож­деств­ле­ния этих обра­зов бытия Божия с чело­ве­че­скими отно­ше­ни­ями, отцы Церкви учили, что рож­де­ние и изве­де­ние есть вечные образы бытия в Святой Троице, они совер­ша­ются сов­местно, бес­страстно, без вся­кого чув­ствен­ного отде­ле­ния или исте­че­ния, без вся­кого сто­рон­него содей­ствия, их нужно мыс­лить сов­па­да­ю­щими хро­но­ло­ги­че­ски и логи­че­ски. В попытке при­бли­зиться к пони­ма­нию веч­ного рож­де­ния и веч­ного исхож­де­ния отцы Церкви допус­кали исполь­зо­ва­ние лишь ана­ло­гий и подо­бий, имев­ших только отно­си­тель­ную цен­ность. Св. Гри­го­рий Нис­ский пояс­нял: луч света имеет бытие не сам от себя, а от солнца; сле­до­ва­тельно, он рож­да­ется от солнца, но не после него, а вместе с ним, потому что как только яви­лось солнце, явился и луч, и пока будет суще­ство­вать солнце, вместе с ним будет суще­ство­вать и луч. Так и Сын в Своем рож­де­нии собез­на­ча­лен Отцу. Или другое срав­не­ние: чело­ве­че­ский дух служит един­ствен­ной осно­вой 6ытия двух отли­чи­тель­ных свойств чело­ве­че­ской при­роды – мысли и слова. Оба эти свой­ства нераз­рывно свя­заны между собой, так что трудно пред­ста­вить ни мысли без слова, ни слова без мысли, но они все-таки отличны по спо­собу про­ис­хож­де­ния от чело­ве­че­ского духа. Когда дух мыслит, он мыслит при помощи слова, но это слово оста­ется в нем самом: оно рож­да­ется, но не исхо­дит, между тем как еди­но­сущ­ная слову мысль высту­пает вовне: она исхо­дит, а не рож­да­ется64.

Личное свой­ство Бога Сына

Сын Божий вечно и неиз­менно рож­да­ется по боже­ству от Бога Отца. Назы­вая Вторую ипо­стась Сыном Божиим, Свя­шен­ное Писа­ние ука­зы­вет этим именем на личное свой­ство — рож­ден­ность и сынов­ство — Сына Божия, отли­ча­ю­щее Его от Бога Отца.

Уточ­няя смысл сынов­ства, Свящ. Писа­ние назы­вает Его Сыном Божиим еди­но­род­ным (греч. μονογενής, от μόνος и Γένος; лат. unigenitus) (Ин.1,14,18;3,16,18; Гал.4,4), что ука­зы­вает на Того, Кто только один родился у Отца (Лк.7,12; 8,42, 9,38; Евр.11,17) и потому есть един­ствен­ный Сын Божий в прямом и соб­ствен­ном смысле, и только Его одного можно так назы­вать, “ибо кому когда из Ангел сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном?” (Евр.1:5). Апо­стол Павел, отли­чая и отде­ляя Его от всех усы­нов­лен­ных Богом людей (Рим.8:14,15), назы­вает Его “Сыном Божиим соб­ствен­ным” (греч. ̀ίδιος Τ́ιὸς θεου̃ – Рим.8,32), а также “рож­ден­ным прежде всякой твари” (Кол. 1:5), что исклю­чает любое пред­по­ло­же­ние о твар­но­сти Сына Божия.

Свя­щен­ное Писа­ние, сви­де­тель­ствуя о про­ис­хож­де­нии Сына Божия через рож­де­ние от Отца, нигде не объ­яс­няет сущ­но­сти послед­него. В целях предот­вра­ще­ния раз­лич­ных заблуж­де­ний, антро­по­мор­фи­че­ских пред­став­ле­ний в этом вопросе сле­дует ука­зать на глав­ные харак­тер­ные осо­бен­но­сти боже­ствен­ного рож­де­ния.

Рож­де­ние Сына есть рож­де­ние внут­рен­нее, т.е. рож­де­ние из сущ­но­сти Отца, о чем Отец Сам гово­рит Сыну: “Из чрева прежде ден­ницы Я родил Тебя” (Пс.109:3). Рож­де­ние Сына Божия от Бога Отца (в отли­чие от чело­ве­че­ского рож­де­ния) про­ис­хо­дит без отде­ле­ния Рож­да­е­мого от Рож­да­ю­щего, “Еди­но­род­ный Сын (есть) сущий в недре Отчем” (Ин.1:18). Таким обра­зом, суще­ство Сына не отде­ля­ется при рож­де­нии от Суще­ства Отца: “Отец во Мне, – гово­рит Иисус Хри­стос, — и Я в Нем” (Ин.10:38), дру­гими сло­вами, у Отца и Сына одно и то же боже­ствен­ное суще­ство: “ Я и Отец – одно” (Ин.10:30). Рож­де­ние Сына Божия есть рож­де­ние совер­шен­ней­шее, т.е. это рож­де­ние в бес­те­лес­ном, без­вре­мен­ном смысле; рож­де­ние, кото­рое не внесло ника­ких изме­не­ний в без­гра­нич­ную пол­ноту бытия как Отца, так и Сына. Бог Отец ничего не поте­рял и не при­об­рел для Себя в рож­де­нии Сына, у “Отца светов… нет изме­не­ния и ни тени пере­мены” (Иак. 1:17). И Сын Божий не имеет ника­ких ни недо­статка, ни пре­иму­ще­ства по срав­не­нию со Своим Отцом, о чем и сви­де­тель­ствует: “Все Мое Твое, и Твое Мое” (Ин.10:17). Св. Кирилл Иеру­са­лим­ский пояс­няет: “Отец, Родив­ший Сына, пребыл Отцем, и не изме­нился… и ничего не поте­рял, не ума­лился, не изме­нился; равно и Рож­ден­ный не имеет ника­кого недо­статка. Совер­шен Родив­ший, совер­шенно Рож­ден­ное. Родив­ший Бог, Бог и Рож­ден­ный”65. Рож­де­ние Сына есть рож­де­ние вечное, т.е. такое, кото­рое нико­гда не начи­на­лось и нико­гда не пре­кра­тится, оно непре­станно про­ис­хо­дит вслед­ствие такого свой­ства суще­ства Божия, как неиз­ме­ня­е­мость. Свя­щен­ное Писа­ние сви­де­тель­ствует о том, что пред­веч­ное рож­де­ние Сына Божия про­ис­хо­дило до тво­ре­ния анге­лов: “Из чрева прежде ден­ницы Я родил Тебя” (Пс.109:3); согласно пра­во­слав­ному тол­ко­ва­нию, Сын Божий рожден прежде появ­ле­ния света — “ден­ницы” (т.е. прежде созда­ния мира), и Сын Божий имел славу у Бога Отца “прежде бытия мира” (Ин.17:5). Св. Иоанн Дамас­кин пояс­няет: Отец “рож­дает Сына нескон­ча­емо и непре­станно (ὰκαταπάυστως), потому что Он без­на­ча­лен, не под­ле­жит вре­мени, нескон­чаем и всегда оди­на­ков. Ибо что без­на­чально, то нескон­ча­емо”66.

Личное свой­ство Бога Духа Свя­того

Бог дух Святой исхо­дит от Отца. Это вечное исхож­де­ние (греч. ὲκπόρευσις) от Отца есть личное свой­ство Свя­того Духа, отли­ча­ю­щее Его от Отца и Сына. В про­щаль­ной беседе со Своими уче­ни­ками Спа­си­тель сказал им: “Когда же придет Уте­ши­тель (ό Παράκλητος), Кото­рого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Кото­рый от Отца исхо­дит (̉ό παρά του̃ Πατρός ε̉κπορέυεται), Он будет сви­де­тель­ство­вать о Мне” (Ин.15:26). Этот текст рас­смат­ри­вают как сви­де­тель­ство нали­чия двух отли­ча­ю­щихся друг от друга состо­я­ний Свя­того Духа: 1) веч­ного исхож­де­ния Св. Духа от Отца и 2) вре­мен­ного посы­ла­ния, или явле­ния, Св. Духа в мире.

Утвер­жде­ние о вечном исхож­ден­нии (греч. ὲκπόρευσις) Духа Свя­того от Отца, через кото­рое Он полу­чает Свое ипо­стас­ное бытие, при­во­дит к заклю­че­нию о том, что Отец есть един­ствен­ная при­чина (μόνος α̉́ιτιος) бытия Свя­того Духа, а Сын не винов­ник, не сови­нов­ник Его бытия (΄ύπαρξις). Посы­ла­ние Свя­того Духа от Отца через Сына (δι ̉Τ́ιου) — это вре­мен­ное явле­ние Св. Духа в мире (вос­си­я­ние – έκφανσις,  έκλαυφις), для обла­го­дат­ство­ва­ния тво­ре­ния. Вечно исхо­дя­щий от Отца Дух Святой при­хо­дит в мир во вре­мени по хода­тай­ству или бла­го­даря посред­ни­че­ству Сына, во имя Сына, т.е. будучи послан Сыном как Бого­че­ло­ве­ком.

Осно­вы­ва­ясь на словах Спа­си­теля, руко­вод­ству­ясь голо­сом апо­столь­ского Пре­да­ния, Цер­ковь учила испо­ве­до­вать, что Святой Дух про­ис­хо­дит от Отца как един­ствен­ной при­чины, и зафик­си­ро­вала этот догмат в сим­во­лах веры. В одном из древ­ней­ших сим­во­лов св. Гри­го­рия Чудо­творца (ум.270) гово­рится о личном свой­стве Св. Духа такими сло­вами: “Един Дух Святый, от Бога име­ю­щий бытие (ε̉κ θεου̃ τήν ύπαρξιν  ε̉́χον) и через Сына явив­шийся, то есть людям”. Никео-Царе­град­ский символ веры учит веро­вать “в Духа Свя­того, Гос­пода Живо­тво­ря­щего, иже от Отца исхо­дя­щего, иже со Отцем и Сыном спо­кло­ня­ема и сосла­вима”. На всех после­ду­ю­щих Все­лен­ских собо­рах, во всех Помест­ных пра­во­слав­ных церк­вах эта вера сохра­ня­ется и поныне, что про­ис­хо­дит, по объ­яс­не­нию отцов собо­ров, потому, что символ “в совер­шен­стве учит об Отце, Сыне и Святом Духе” (IV Все­лен­ский собор). Поэтому “Про­стран­ный хри­сти­ан­ский кати­хи­зис”, зада­вая вопрос “учение о исхож­де­нии Св. Духа от Отца может ли быть под­вер­жено какому изме­не­нию, или допол­не­нию?”, отве­чает отри­ца­тельно: “Не может”67.

Об исхож­де­нии Свя­того Духа

Необ­хо­димо сде­лать сле­ду­ю­щие уточ­не­ния по вопросу об исхож­де­нии Свя­того Духа.

Бла­жен­ный Авгу­стин (ум. 430) впер­вые выска­зал как личное мнение мысль о том, что “Spiritus Sanctus ex Patre Filioque procedit” (“Дух Святой исхо­дит от Отца и Сына”; лат. Filioque = et Filio“ и Сына”). Учи­ты­вая высо­кий авто­ри­тет блаж. Авгу­стина, Рим­ская Цер­ковь с конца VI в. стала выра­жать это мнение как обще­цер­ков­ное учение. В борьбе с ари­ан­ством, отри­цав­шим еди­но­су­щие Сына с Отцом, при­бав­ле­ние Filioque впер­вые было вне­сено в испо­ве­да­ние веры на III Толед­ском соборе 589г. в Испа­нии. На испан­ских собо­рах в VII в. Никео-Царе­град­ский символ веры уже упо­треб­ля­ется с Filioque. С IХ в. Filioque начи­нает при­об­ре­тать в Рим­ской Церкви зна­че­ние дог­мата.

Известно, что начи­ная с VII в. у неко­то­рых восточ­ных отцов довольно часто встре­ча­ются выска­зы­ва­ния: “Святой Дух от Отца чрез Сына исхо­дит” (τό Πνευ̃μα τό ́άγιον διά του̃ Τίου̃ ε̉κ Πατρός ε̉κπορέυεται). Таковы, напри­мер, выра­же­ния св. Мак­сима Испо­вед­ника (S. Maximi Confessoris Quaestiones ad Thalassium. Quaest. XIII-PG 90, 672C)., св. Иоанна Дамас­кина (Точное изло­же­ние пра­во­слав­ной веры, кн.I, гл.12), св. Тара­сия, пат­ри­арха Кон­стан­ти­но­поль­ского (S. Tarasii epist. ad summos sacerdotes, – PG 98, 1461 D.). С другой сто­роны, св.Фотий, пат­ри­арх Кон­стан­ти­но­поль­ский, отста­и­вая прин­цип еди­но­на­ча­лия, выра­зил его фор­му­лой: “Святой Дух исхо­дит от одного Отца” (τό Πνευ̃μα τό ́άγιον ε̉κ μόνου του̃ Πατρός ε̉κπορέυεται).

Состо­я­ние дан­ного вопроса пнев­ма­то­ло­гии можно изоб­ра­зить в таком виде.

Святой Дух от Отца исхо­дит
И еди­но­су­щен Отцу и Сыну
(догмат)

Св. Дух исхо­дит От Отца и Сына (Filioque) (зап. тео­ло­гу­мен)

Св. Дух исхо­дит от одного Отца (вост. Тео­ло­гу­мен)

Святой Дух от Отца чрез
Сына исхо­дит или вос­си­я­вает
(«все­лен­ски авто­ри­зо­ван­ный тео­ло­гу­мен
пра­во­слав­ного востока»68)

В каче­стве крат­кого вывода можно ска­зать сле­ду­ю­щее: “Пра­во­слав­ная Рус­ская Цер­ковь счи­тает дог­ма­том только ту истину, что Святой Дух от Отца исхо­дит (Ин.15:26) и еди­но­су­шен Отцу и Сыну (τό Πνευ̃μα τό ́άγιον ε̉κ του̃ Πατρός ε̉κπορέυεται καὶ όμοούσιον ε̉στί τω̃ Πατρί καὶ τω̃ Τίω̃), «со Отцем и Сыном спо­кло­няем и славим». Осталь­ные же подроб­но­сти (поскольку по смыслу они не тож­де­ственны этой истине) при­ни­мает только как тео­ло­гу­мены (θεολογούμενα)… Все пра­во­слав­ные бого­словы без исклю­че­ния отвер­гают мысль о полу­че­нии Святым Духом ипо­стас­ного бытия от Сына или чрез Сына, мысль о нали­чии в Боже­стве «двух причин, хотя бы и соеди­нен­ных воедино»… Пра­во­слав­ная Цер­ковь избе­гает поль­зо­ваться и фор­му­ли­ров­кой «только от Отца»… Учение об исхож­де­нии Свя­того Духа не может быть как догмат допол­нено ни пояс­ня­ю­щей при­бав­кой «чрез Сына», ни огра­ни­чи­ва­ю­щей «от одного Отца». Но когда святые отцы гово­рят (это),.. они гово­рят это, конечно, не с целью изме­нить, но с наме­ре­нием пояс­нить, при­бли­зить к нашему пони­ма­нию пол­ноту тайны бытия Свя­того Духа, и гово­рят потому, что такое пояс­не­ние как тео­ло­гу­мен при­знают и воз­мож­ным, и пра­виль­ным” 69.

О нетвар­ных энер­гиях

И еще об одном поло­же­нии три­а­до­ло­гии нужно ска­зать несколько слов 70.

Ранее при рас­смот­ре­нии вопроса о плане и раз­де­ле­нии дог­ма­ти­че­ского бого­сло­вия было ска­зано, что в дог­ма­тике можно выде­лить, как ука­зы­вали на это и святые отцы, две части: 1) бого­сло­вие (греч. θεολογία) — учение о Боге в Самом Себе и 2) ико­но­мию (όικονομία), домо­стро­и­тель­ство — учение об отно­ше­нии Бога к миру и чело­веку.

Однако цер­ков­ные писа­тели первых веков зача­стую не про­во­дили четких раз­ли­чий, соеди­няя вместе эти сто­роны учения о Боге. Так, о лич­но­сти Слова гово­рили как о Λόγος προφορικός т.е. о Логосе, кото­рый являет Боже­ство Отца. Афи­на­гор (ум. 180) назы­вал Логос боже­ствен­ной “мыслью” и боже­ствен­ной “энер­гией”, про­яв­ля­ю­щи­мися в тво­ре­нии (Афи­на­гор. Про­ше­ние о хри­сти­а­нах, § 10). Текст апо­стола Павла о неви­ди­мом Божием, Его вечной силе и боже­стве, став­шем види­мым от созда­ния мира (Рим.1:20), тол­ку­ется то в смысле Логоса — “Силы и Пре­муд­ро­сти”, явля­ю­щих Отца, то в более точном зна­че­нии “энер­гий” – общего дей­ствия Пре­свя­той Троицы, про­яв­ля­ю­ще­гося в тварях, т.е. того, “что можно знать о Боге”, как гово­рит апо­стол там же (ст. 19).

В тво­ре­ниях святых отцов после­ду­ю­щего вре­мени появ­ля­ются более четко дог­ма­ти­че­ски выра­жен­ные поня­тия сущ­но­сти Божией в Самой Себе и дей­ствия Божи­его в мире. Автор “Аре­о­паги­тик” (нач. VI в.) про­ти­во­по­став­ляет в Боге “еди­не­ния” (греч. ένώσεις) “раз­ли­че­ниям” (διακρίσεις). “Еди­не­ния” – это “тайные пре­бы­ва­ния, кото­рые себя не обна­ру­жи­вают”, это сверх­сущ­ност­ная при­рода, в кото­рой Бог пре­бы­вает как бы в абсо­лют­ном покое и ни в чем не про­яв­ляет Себя вовне. “Раз­ли­че­ния”, напро­тив, — это исхож­де­ния (προόδοι) Боже­ства вовне, Его про­яв­ле­ния (̉έκφανσει̃ς), назы­ва­е­мые авто­ром “Аре­о­паги­тик” также “силами” (δυνάμεις), кото­рым сопри­частно все суще­ству­ю­щее, что поз­во­ляет познать Бога в Его тво­ре­нии (О Боже­ствен­ных именах, II,4). Свя­щен­ное Писа­ние дает Откро­ве­ние о Боге, обра­зуя Боже­ствен­ные имена в соот­вет­ствии с энер­ги­ями, в кото­рых Бог сооб­ща­ется, оста­ва­ясь непри­ступ­ным по Своей сущ­но­сти; раз­ли­ча­ется, оста­ва­ясь “про­стым”; умно­жа­ется, не отсту­пая от Своего един­ства, ибо в Нем “еди­не­ния пре­об­ла­дают над раз­ли­че­ни­ями” (О Боже­ствен­ных именах, II,11). Это озна­чает, что “раз­ли­че­ния” – это не раз­де­ле­ния или раз­рывы в Боже­ствен­ном суще­стве. Силы (греч. δυνάμεις) или энер­гии, в кото­рых Бог про­яв­ляет Себя вовне, это – Сам Бог, но не в Своей сущ­но­сти.

В VII в. св. Максим Испо­вед­ник выра­зил ту же мысль: “Мы можем при­об­щаться к Богу в том, что Он нам сооб­щает, но к Нему нельзя при­об­щиться по Его несо­об­щи­мому есте­ству”. Св. Иоанн Дамас­кин (VIII в.), повто­ряя мысль св. Гри­го­рия Бого­слова‚ уточ­няет ее: “А то, что мы гово­рим о Боге утвер­ди­тель­ного, пока­зы­вает нам не есте­ство Его, но то, что отно­сится к есте­ству”. Далее он обо­зна­чает боже­ствен­ные энер­гии образ­ными выра­же­ни­ями: “дви­же­ния” (κίνησις) или “порывы” (̉έξαλμα θεου̃).

В XIV в. это цер­ков­ное учение тща­тельно раз­ра­бо­тал архи­епи­скоп Фес­са­ло­ник­ский св. Гри­го­рий Палама. Оно вошло в его “Испо­ве­да­ние веры” на Кон­стан­ти­но­поль­ском соборе 1351г., и суть его в том, что в Боге необ­хо­димо раз­ли­чать Его сущ­ность, или при­роду, абсо­лютно транс­цен­дент­ную твар­ному миру, и Его энер­гии, или дей­ствия, доступ­ные позна­нию чело­века. Основ­ная идея этого учения видна в сле­ду­ю­щем выска­зы­ва­нии св. Гри­го­рия Паламы: “Бог есть и назы­ва­ется при­ро­дой всего сущего, ибо Ему все при­частно и суще­ствует в силу этой при­част­но­сти, но при­част­но­сти не к его при­роде, а к Его энер­гиям”71. При­сут­ствие Бога в Его энер­гиях нужно пони­мать в смысле реаль­ном. Это не дей­ствен­ное при­сут­ствие при­чины в ее след­ствиях: энер­гии не есть “след­ствия” (эффекты) При­чины, как мир твар­ный. Они не сотво­рены, не созданы из “ничего”, но пре­вечно изли­ва­ются из единой сущ­но­сти Пре­свя­той Троицы. Можно ска­зать, что энер­гии рас­кры­вают нам некий образ бытия Святой Троицы вне Своей непри­ступ­ной сущ­но­сти, т.е. Бог суще­ствует одно­вре­менно и в Своей сущ­но­сти, и вне Своей сущ­но­сти.

Ссы­ла­ясь на св. Кирилла Алек­сан­дрий­ского, св. Гри­го­рий Палама гово­рит “Энер­гии свой­ственно тво­рить, при­роде же свой­ственно про­из­во­дить”.

На осно­ва­нии всего выше­из­ло­жен­ного с учетом всех допол­не­ний72 нужно ска­зать что необ­хо­димо раз­ли­чать в Боге:

• три лица, или ипо­стаси,
• единую при­роду или сущ­ность,
• нетвар­ные энер­гии, исхо­дя­щие из при­роды, но в своем про­яв­ля­ю­щем изли­я­нии от при­роды неот­де­ли­мые.

В соот­вет­ствии с этим раз­де­ле­нием дог­ма­ти­че­ского порядка энер­гии зани­мают как бы сред­нее место: с одной сто­роны, они при­над­ле­жат обла­сти соб­ственно бого­сло­вия, как вечные и неот­де­ли­мые от Святой Троицы силы, суще­ству­ю­щие неза­ви­симо от акта сотво­ре­ния мира; но, с другой сто­роны, они отно­сятся также к обла­сти ико­но­мии, ибо Бог являет Себя твар­ному миру в Своих энер­гиях, кото­рые, как гово­рит св. Васи­лий Вели­кий “снис­хо­дят до нас”. В Пре­да­нии Восточ­ной Церкви имеет особо важное зна­че­ние для мисти­че­ской жизни.

Учение о боже­ствен­ных энер­гиях, отлич­ных от при­роды, явля­ется дог­ма­ти­че­ской осно­вой реаль­но­сти вся­кого мисти­че­ского опыта, опыта бого­об­ще­ния, бого­по­зна­ния, и прямо свя­зано с исих­аст­ской73 прак­ти­кой. Бог, непри­ступ­ный по Своей при­роде, при­сут­ствует в мире в Своих энер­гиях. Все­цело непо­зна­ва­е­мый в Своей сущ­но­сти, Бог все­цело откры­вает Себя в Своих энер­гиях. Энер­гии не делят при­роду Бога на две части – позна­ва­е­мую и непо­зна­ва­е­мую, но ука­зы­вают на два раз­лич­ных образа бытия Боже­ства: в самой сущ­но­сти Бога и вне Его сущ­но­сти. Учение о нетвар­ных энер­гиях пояс­няет, каким обра­зом Святая Троица, будучи несо­об­щи­мой сущ­но­стью, может одно­вре­менно “сотво­рить в нас оби­тель” согласно обе­то­ва­нию Самого Спа­си­теля (Ин.14:23). Это пре­бы­ва­ние Бога в людях, не будучи ни при­чин­ным, ни сущ­ност­ным, есть некий образ бытия Божия, т.е. реаль­ное пре­бы­ва­ние Святой Троицы в людях в Своих сооб­ща­е­мых энер­гиях, общих для трех ипо­ста­сей, т.е. по бла­го­дати. Именно так назы­ва­ются энер­гии обо­же­ния, кото­рые Святой Дух сооб­щает людям. Тот, кто имеет в себе Духа дару­ю­щего, имеет также и Сына, посред­ни­че­ством Кото­рого пере­да­ется нам всякий дар, имеет также и Отца, от Кото­рого “нис­хо­дит всяк дар совер­шен”. Полу­чая дар – обо­жа­ю­щие их энер­гии, люди ста­но­вятся оби­те­лью Пре­свя­той Троицы. Раз­ли­че­ние между сущ­но­стью и энер­ги­ями, будучи осно­вой пра­во­слав­ного учения о бла­го­дати, поз­во­ляет сохра­нить под­лин­ный смысл выра­же­ния апо­стола Петра “при­част­ники боже­ского есте­ства”. Соеди­не­ние с Богом, к кото­рому при­званы люди, не соеди­не­ние ипо­стас­ное, как для чело­ве­че­ской при­роды Христа, не соеди­не­ние сущ­ност­ное, как для трех лиц Пре­свя­той Троицы. Это соеди­не­ние людей с Богом в Его энер­гиях, или соеди­не­ние по бла­го­дати, кото­рая делает людей сопри­част­ными боже­ствен­ному есте­ству, не пре­вра­щая чело­ве­че­ское есте­ство в есте­ство Боже­ствен­ное. По учению св. Мак­сима Испо­вед­ника, в состо­я­нии обо­же­ния (греч. θέωσις, θεοποίησις) чело­век по бла­го­дати, т.е. посред­ством Боже­ствен­ных энер­гий, обла­дает всем тем, чем обла­дает Бог по Своей при­роде, кроме тож­де­ства с Его при­ро­дой (χωρίς τη̃ς κατ̉ ο̉υσίαν ταυτότητα). Ста­но­вясь богами по бла­го­дати, люди оста­ются твар­ными по при­роде, так же как и Хри­стос, став чело­ве­ком по вопло­ще­нию, оста­вался Богом по суще­ству.

***

ап.

- апо­стол

архиеп.

- архи­епи­скоп

блаж.

- бла­жен­ный

Вс. с.

- Все­лен­ский собор

греч.

- гре­че­ский

доц.

- доцент

евр.

- еврей­ский

лат.

- латин­ский

митр.

- мит­ро­по­лит

множ.ч.

- мно­же­ствен­ное число

прав.

- пра­вило

преп.

- пре­по­доб­ный

прот.

- про­то­и­е­рей

проф.

- про­фес­сор

Р.Х.

- Рож­де­ство Хри­стово

св.

- святой

свящ.

- свя­щен­ник, свя­щен­ный

т.н.

- так назы­ва­е­мый

т.е.

- то есть

толк.

- тол­ко­ва­ние

франц.

- фран­цуз­ский

Ветхий Завет (В.З.)

Быт.

- Бытие

Втор.

- Вто­ро­за­ко­ние

Дан.

- Книга про­рока Дани­ила

Еккл.

- Книга Еккли­зи­а­ста, или Про­по­вед­ника

Иез.

- Книга про­рока Иезе­ки­иля

Иер.

- Книга про­рока Иере­мии

Ис.

- Книга про­рока Исаии

Исх.

- Исход

Лев.

- Левит

1Пар.

- Первая книга Пара­ли­по­ме­нон

2Пар.

- Вторая книга Пара­ли­по­ме­нон

Прем.

- Книга Пре­муд­ро­сти Соло­мона

Притч.

- Притчи Соло­мона

Пс.

- Псал­тирь

Сир.

- Книга Пре­муд­ро­сти Иисуса, сына Сира­хова

1Цар.

- Первая книга Царств

2Цар.

- Вторая книга Царств

3Цар.

- Третья книга Царств

Чис.

- Числа

Новый Завет (Н.З.)

Гал.

- Посла­ние к Гала­там

Деян.

- Деяния святых апо­сто­лов

Евр.

- Посла­ние к Евреям

Еф.

- Посла­ние к Ефе­ся­нам

Иак.

- Посла­ние Иакова

Ин.

- от Иоанна святое бла­го­вест­во­ва­ние

1Ин.

- Первое посла­ние Иоанна

Кол.

- Посла­ние к Колос­ся­нам

1Кор.

- Первое посла­ние к Корин­фя­нам

2Кор.

- Второе посла­ние к Корин­фя­нам

Лк.

- от Луки святое бла­го­вест­во­ва­ние

Мф.

- от Матфея святое бла­го­вест­во­ва­ние

Откр.

- Откро­ве­ние ап. Иоанна Бого­слова

1Пет.

- Первое посла­ние Петра

Рим.

- Посла­ние к Рим­ля­нам

1Тим.

- Первое посла­ние к Тимо­фею

2Тим.

- Второе посла­ние к Тимо­фею

Тит.

- Посла­ние к Титу

1Фес.

- первое посла­ние к Фес­са­ло­ни­кий­цам

2Фес.

- второе посла­ние к Фес­са­ло­ни­кий­цам

Флм.

- Посла­ние к Фили­мону

Флп.

- Посла­ние к Филип­пий­цам

---

При­ме­ча­ния: